娛樂時代被消費的潘金蓮文化現象淺析

摘 要：歷史上，符號化人物“第一淫婦潘金蓮”，在不同的時期經歷了從封建倫理道德批判到女性主體意識、個性解放的闡釋之路后，在當今娛樂時代，消費文化盛行的時期，人們又能從潘金蓮身上挖掘出新的文化含義。潘金蓮負載了豐富的文化資源。具備巨大的闡釋空間，對于當今人們心中的潘金蓮形象進行分析，無疑具有很強的理論探索意義，這也是潘金蓮形象所留給我們的無限的啟示。

關鍵詞：娛樂 潘金蓮 消費

《金瓶梅》眾多的女性人物中，潘金蓮一直是最引人注意的。在娛樂文化盛行的今天，在消費主義觀念已經滲透到文化創作和傳播過程中，潘金蓮何以仍是人們熱議的話題、關注的對象，因為她身上具備了多樣的娛樂因素。一個如此能調動公眾興趣的角色，自然不會被遺忘。“對潘金蓮的關注恰恰折射了時代密碼和公眾的隱秘心理：潘金蓮仍然是男權社會下的一個‘被消費者’形象和角色。”[1]“潘金蓮”與消費時代下公眾的需要和文化記憶有關，并且有可能根據消費的需要，對其進行修正，這恰恰說明了消費的威力。”[2]

1、潘金蓮身上的消費因子

潘金蓮是復雜多面的統一體。她強悍又柔弱，聰明又愚昧，精明中透著刻薄，要強下攻于心計。總之，是個年輕，漂亮，聰明能干的女人。但年輕漂亮成了她勾引男人、淫蕩無羈的資本；聰明能干成了她爭強好勝、狡獪刁鉆，損人利己的依憑。美貌，讓男人想入非非，內心的狠毒，令人望而卻步。正因為作者寫出了她獨特的復雜多變的真實個性，使得這一人物歷經幾百年、在哪個時代都不曾被遺忘，即使在今天這樣的消費主義時代仍被人津津樂道。筆者以為在這個人物身上的消費因子中，以下幾個因素是最主要的。

一為美貌，這是首要的。人是感官動物。美是直觀的，愛美之心屬于人的本能欲望和自然本性。人們習慣于把各種享受都與對美女的向往掛起鉤來。美就是一種消費。例如：美味與美女，美景與美女，美玉與美女。潘金蓮美貌驚人。不用說在男人眼里是“黑鬒鬒賽鴉翎的鬢兒，翠灣灣的新月的眉兒，清冷冷杏子眼兒，……”令人浮想聯翩。即使是在女人眼中，在同性相斥的原理下，也會被她的美貌所震驚 “從頭看到腳，風流往下跑，從腳看到頭，風流往上留。”正因為生的美麗，于是“事多亦”。

二是聰明。僅有美貌是不夠的。潘金蓮從小學習彈唱，會吟詩作賦，除此之外，她詭計多端，能言善辯，心思縝密，無疑是個聰明人。試想一位佳人除了美貌而呆呆無腦，勢必令人索然無味。這猶如一道菜，若只具備色而無味，必然讓人失去品嚼的興趣。總要加點什么，才會使的一道菜成為色香味俱全的佳肴。為了使潘金蓮“色香味皆備”，作者可謂用心。對其各方面無不精心刻畫，尤其潘氏語言，使她猶立紙面。 如小說中描寫潘金蓮指桑罵槐“賊淫婦！……你斑鳩跌了彈也，嘴答谷了！春凳折了靠背了，沒的倚了！王婆子賣了磨，推不的了！……”如此符合人物特點、富有特色、精彩的語言藝術，別說幾百年前少見，就是今天恐怕也超乎想象。這對于當今人們好獵奇、求娛樂的心里再符合不過了。

三為邪惡。這個女人，并不是貌美而善，和外貌形成巨大反差的是其內心的邪惡，或許是因著善的人物故事相對平淡，而發生在壞女人身上的故事要“有味”的多。潘金蓮是那畸形的社會所開的一朵“惡”之花，她虐待繼女、女仆，設計害死好幾條人命，更不用提她是如何親手毒殺了丈夫，其心機之深，手段之殘忍，不是一般女人所能為。歷史也從來不會在溫情脈脈之下向前進，哪一次朝代更替不是在野蠻、殺戮、暴力、鮮血之下取得的勝利果實？“惡”似乎更具力量。在這個市場經濟的競爭時代，人們更是力量的崇拜者。潘金蓮，邪惡而充滿力量感，人們盡可以對潘金蓮式的人物進行道德上的鞭笞，但骨子里仍不可避免被她們吸引。

四曰風情，倘若一個女人只有姿色，而無風情，那么她的魅力必將大打折扣。時代的變遷，使得在過去會被譴責的一個性感女人，在今天唯恐不夠性感。早有李漁在《閑情偶寄 選姿》中說的無比坦誠“女子一有媚態，三四分姿色，可抵過六七分，試以六七分姿色而無媚態之婦人，與三四分姿色而有媚態之婦人同立一處，則人止愛三四分而不愛六七分。是態度之于顏色，猶不止一倍當兩倍也。”于是他得出結論“媚態在人身，猶火光之有焰。”媚態就指的是女子隱隱的性招誘相。

2、潘金蓮被消費的具體現象

銀幕上的潘金蓮，籠統的講，80年代及其以前的潘金蓮形象都較為保守，90年代變得開放。恰恰在這個時期誕生出不少符合人心中設想的潘金蓮。如《少女潘金蓮》、《新金瓶梅》等。然而有的被當成三級片禁播。使得一度人們提及此類電影，就要和三級片劃等號。

進入21世紀后，潘金蓮形象的文化闡釋呈多元化發展，由原先的單線式符號化人物呈現出多維度趨向。潘金蓮不再一直是那個妖艷性感的女性。影像中出現了或溫順乖巧，或野性豪放，或清純悶騷，或中性帥氣，或個性另類，甚至幽默搞笑的潘金蓮，像“搞笑的潘金蓮”（《水滸笑傳》）、“中性帥氣的潘金蓮”（《天仙奇緣》）等等。五花八門的個性，體現了這個時代自由的、多元化的價值取向。也將“潘金蓮”牢牢地打上了時代的烙印。

網絡時代的到來，人們更是崇尚娛樂、鼓勵消費，時代文化被深深烙上了快餐化，娛樂化的印記。如以下截取自網絡關于“潘金蓮”的言論：

“潘金蓮不過是玩了一下婚外情，用今天的標準來看，那點破事根本就不值得一提，僅僅就出了一次軌……就被打入十八層地獄，想想真是比竇娥還冤。”

——《假如潘金蓮生活在網絡時代》

這些充滿調侃戲謔的文字，網絡上比比皆是。人們如何看待潘金蓮，可謂多種多樣，但可見已不是上個世紀的創作者們為強調潘金蓮這個被侮辱被損害的受害者時所秉持的那份嚴肅沉重的心情了。這時的潘金蓮，變得和任何一個隨時可能被拿到網絡上說事的普通人一樣，被調侃戲謔，她以這種方式“人間化了。”不再是要被批判的淫婦，似乎也不再是要被同情的受害者，潘金蓮作為一個文化符號，已經實現了從“淫婦”到被扭曲被侮辱的受害者再到當代文化符號的三級跳。

3、消費“潘金蓮”的背后

從古至今的潘金蓮，毫無疑問都是美女，文人愛用美女做比喻，商家樂意拿美女做廣告。為什么人們愛“消費美女”呢？美是什么，美是人的直觀情感認同，愛美之心屬于人的本能欲望和自然本能，它對人的理性大廈具有顛覆性的解構能量。[3]對于兩性關系來說，“美”基本上是一種對異性的性選擇取向。對于處在社會關系中的人來說，只有這一種選擇，或僅僅被這一種關系選擇，是不夠的。“女性的歷史悲劇多半就因為她們只接受了這一種選擇---男人的性與生殖選擇。無論今天‘女性美’花樣翻新到什么程度，這種被另一個性別所決定的被動關系是無法改變的。女性因為這種殘缺不全的選擇關系，成了西蒙波娃所說的第二性。從歷史上看，不論是中國的女性，還是西方的女性，都不缺少對美的追求，她們在數千年向男人奉獻‘美’的角色生涯中沒有為自己的性別帶來什么好處，反而成就了無數紅顏命薄的悲劇。”[4]。由于在父權社會中，男性認可的女性美，成了女性交換物質生存條件、精神生存空間的主要籌碼，于是對美的追求成了青年女性的首要選擇。“女性美隨著文明的發展而發展，一方面成了人類文明和文化的標志之一，同時，也構成了女性的屈辱與人性扭曲的歷史。今日的高跟鞋，以及新興的隆胸隆鼻抽脂之類，不過是過去纏足的溫和現代版。”[5]今天消費潘金蓮的背后，女性的生存空間，和女性的歷史文化地位，依然堪憂。

從另一個方面來說，對于潘金蓮的關注，折射中國人的性態度。無論在《水滸傳》還是《金瓶梅》里的潘金蓮都是以“淫婦”的形象示人的。但今天的人們之所以關注潘金蓮，顧然也有其他因素，可誰又能否認更多不是因原著中刻意渲染的性交細節場面而成就的“淫婦潘金蓮”呢？“面對著《金瓶梅》這樣一部寫盡了人的本性的小說，卻只敢奢談其中的‘食’，而不敢談其中的‘色’，誰說這不是一種現代的虛偽呢？”[6]

英國哲學家羅素所說的：“許多人，也許大多數人，對性的看法仍然比對人生其他要素的看法不合理……這也許是很自然的，因為性關系關系到大多數人一生中最動感情的那部分生活。”[7]美國學者艾迪認為：“人世間沒有第二件事再比性的問題更能激動人心，更能影響人們的福禍；同時，再沒有第二個問題，它的內容中充滿著愚昧、緘默、和謬誤，猶如性問題那樣嚴重。”[8]幾百年前的恩格斯的理想“總有一天，人們習慣于從容的談論他們自己白天或者夜間所做的事情，談論那些自然的，必需的和非常愜意的事情”[9]，今天看來依然是奢望。

今天被媒體解讀成“像包法利夫人的潘金蓮”，娛樂成或“中性帥氣”、或“搞笑瘋癲”的潘金蓮，公眾需要什么樣的潘金蓮，傳媒就會制造出什么樣的潘金蓮，在這些“各取所需”式的娛樂解構中，在這些充滿了消費解讀意味的潘金蓮形象里，可以看到消費文化對于我國傳統文化記憶的篡改和利用已經到了無以復加的程度。

時代在前進，對潘金蓮這個形象的解構還會隨著時代的腳步而不同。這也是“潘金蓮”形象留給我們的無盡的啟迪。

參考文獻：

[1] [2]朱四倍.“潘金蓮”一個仍在被“消費”的對象[J].觀察與思考，2009（14）:9.

[3]夏中南.影像中潘金蓮母題的現代性轉化[J].學術探索，2006（1）:2

[4]孫紹先.英雄之死與美人遲暮[M].北京：社會科學文獻出版社，2000:15.

[5] 黃霖 吳敢等.《金瓶梅》與清河[M].長春：吉林大學出版社，2010:15.

[6] 葉舒憲.高唐神女與維納斯[M].北京:中國社會科學出版社.1997:11

[7] [8] [9]劉達臨.性與中國文化[M].北京：人民出版社，1999，第4、5、100頁.

作者簡介：王 嬡（1978.10—），女，安徽淮南人，漢族，陜西理工學院文學院古代文學專業2010級研究生，研究方向：中國古代敘事文學。