追求接受式學(xué)習(xí)與探究式學(xué)習(xí)平衡

教育心理學(xué)根據(jù)知識(shí)內(nèi)化途徑的不同，把學(xué)習(xí)方式分為接受式學(xué)習(xí)和探究式學(xué)習(xí)兩種。探究式學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，圍繞問題或?qū)ｎ}，在整合已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過多種途徑，主動(dòng)探尋與問題有關(guān)的信息資料，進(jìn)行歸納、整理、反思，從而獲得新知識(shí)的一種學(xué)習(xí)方式。探究式學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)技能。而接受式學(xué)習(xí)則是教師對知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系、比較，明確給學(xué)生講授新知識(shí)，并做出概括和總結(jié)及學(xué)生接受新知識(shí)的過程。接受式學(xué)習(xí)可以減少學(xué)生自我摸索知識(shí)的時(shí)間，提高知識(shí)的傳播效率，有利于學(xué)生便捷、高效地掌握系統(tǒng)、嚴(yán)密的學(xué)科知識(shí)體系。探究式和接受式兩者之間是互相促進(jìn)，相輔相成的。實(shí)際教學(xué)中，我們要在兩者之間找到平衡點(diǎn)。

一、建構(gòu)積極意義上的接受式學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而非外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶ο蟆６鴤鹘y(tǒng)意義上的接受式學(xué)習(xí)則更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸，把學(xué)生當(dāng)做知識(shí)的容器，在課堂上學(xué)生只是被動(dòng)地接受教師傳授的知識(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性差。所以，我們要建構(gòu)積極意義上的接受式學(xué)習(xí)，即學(xué)生積極、主動(dòng)地將教師所傳授的語文知識(shí)同自己原有的知識(shí)體系聯(lián)系起來，并在教師的啟發(fā)、指導(dǎo)下掌握學(xué)習(xí)語文的方法和規(guī)律，獲取新知識(shí)，并在語文實(shí)踐活動(dòng)過程中，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移，提升自己的能力。

建構(gòu)積極意義上的接受式學(xué)習(xí)，首先要求教師對教材作出準(zhǔn)確的理解和深刻的剖析，然后把自己的理解系統(tǒng)地告知學(xué)生。以《背影》教學(xué)為例。如果任憑學(xué)生自行探究，就會(huì)出現(xiàn)有的課堂上學(xué)生提出“父親是否違反交通規(guī)則”這種脫離文本的牛角尖性質(zhì)疑的現(xiàn)象。大部分課堂則是圍繞“父親如同母親一樣無微不至地關(guān)懷著孩子”進(jìn)行教學(xué)。教師如果能深入把握教材的話，就能感受到本篇文章真正打動(dòng)讀者的有兩個(gè)亮點(diǎn)：（1）被感動(dòng)到流下了眼淚；（2）當(dāng)父親回頭，兒子唯恐被父親看到，趕緊把眼淚擦干。這是一種偷偷地被感動(dòng)，不讓父親知道的秘密感動(dòng)。在這樣的親子之愛里，有著親子矛盾：相愛，又不相溝通。只有讓學(xué)生理解了這一層，才能真正把歷史的經(jīng)典和當(dāng)代的家庭生活聯(lián)系起來，才能喚醒學(xué)生的體驗(yàn)，重新領(lǐng)悟“愛得越深，矛盾越激烈”的日常經(jīng)驗(yàn)。而這個(gè)層次的理解，顯然不是學(xué)生的探究所能達(dá)到的，只有依靠教師的教，而且是系統(tǒng)化的教，才能把學(xué)生帶到智慧的上層，才能讓學(xué)生眼界大開，領(lǐng)悟文中的深刻內(nèi)涵。

其次，要求教師的講授具有科學(xué)性、思想性、邏輯性。所謂科學(xué)性、邏輯性，是指教師的講授要概念準(zhǔn)確，持論公允，論據(jù)充分，符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，遵循循序漸進(jìn)的特點(diǎn)，重視學(xué)生的基礎(chǔ)。比如，在文言文教學(xué)中，對于基本的文言詞匯、特殊用法、特殊句式一定要講透，要致力于培養(yǎng)學(xué)生解讀文言文的基本能力。學(xué)生只有在對文章理解透徹的基礎(chǔ)上，才能圍繞問題，提出和形成假設(shè)。在進(jìn)行詩歌教學(xué)中，一定要注意“誦讀體悟”，讓學(xué)生在誦讀中領(lǐng)略李白的豪放飄逸、杜甫的沉郁頓挫、王維的寧靜淡泊等等。在進(jìn)行現(xiàn)代文講授時(shí)，可適當(dāng)穿插寫作技巧的訓(xùn)練。課堂不僅要追求詩意，也要追求科學(xué)、邏輯。在講授時(shí)，教師不忘時(shí)時(shí)問自己一句：這樣的安排、這樣的要求、這樣的方法有道理嗎？

二、建構(gòu)以“問題”為中心的探究式學(xué)習(xí)

在探究式學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以問題的形式間接呈現(xiàn)出來的，所以培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)在探究式學(xué)習(xí)中就顯得至關(guān)重要。

首先，要精心設(shè)計(jì)探究問題，引發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)。提出和生成問題是探究的起點(diǎn)。一般說來，教師設(shè)計(jì)的問題應(yīng)具備目的性、適應(yīng)性和新異性。目的性是指問題要針對教學(xué)目標(biāo)而提出。教學(xué)目標(biāo)是設(shè)計(jì)提問的方向、依據(jù)，也是問題的價(jià)值所在。適應(yīng)性是指問題的難易程度要符合班級(jí)學(xué)生的實(shí)際認(rèn)知水平，以保證大多數(shù)學(xué)生在課堂上處于積極的思維狀態(tài)。新異性是指問題的設(shè)計(jì)和表述具有新穎性、奇特性和能動(dòng)性，使問題具有吸引學(xué)生的力量，讓問題真正成為感知和思維的對象，從而在學(xué)生心里造成一種懸而未決但又必須解決的求知狀態(tài)，引發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)。

一位教師在講授《道士塔》時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)探究問題：以撰寫小論文的形式探究一個(gè)課題“王圓箓簡史”。這樣的探究問題是學(xué)生幾乎不可能完成的——因?yàn)橛嘘P(guān)王圓箓的資料幾乎無法查證。而另一位教師在教學(xué)中則設(shè)計(jì)了幾個(gè)問題，讓學(xué)生任選其一進(jìn)行探究：“1.為何王道士這樣的人竟然當(dāng)上了莫高窟的掌門人？這一現(xiàn)象背后的原因是什么？2.你如何看待斯坦因的文化遠(yuǎn)征？3.作者在文中對道士塔這一文化現(xiàn)象抒發(fā)了怎樣的情感？”這三個(gè)問題的設(shè)計(jì)具有難度梯度，顧及了生態(tài)個(gè)體的差異，使大部分學(xué)生都能積極思維，而且問題設(shè)計(jì)具有吸引學(xué)生進(jìn)行文本感悟的牽引力，從而避免了探究的隨意性和盲目性。這樣的問題，讓學(xué)生有更大的思維空間，課堂也會(huì)因?qū)W生思維的碰撞而厚重。

其次，要培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神。懷疑被美國社會(huì)科學(xué)之父默頓稱為“科學(xué)活動(dòng)中最可貴的精神氣質(zhì)”。只有具有強(qiáng)烈的懷疑精神，才能在探究過程中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。在課堂教學(xué)中，學(xué)生的質(zhì)疑精神主要表現(xiàn)為：不盲從權(quán)威，敢于對權(quán)威、教材、編者、教師提出質(zhì)問和懷疑；不滿足于現(xiàn)成的答案和說明，敢于自己主動(dòng)探究未知。在課堂教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生的懷疑批判精神。比如，蘇教版語文教材中有關(guān)文言文的注釋部分有很多值得商榷的地方。如，《師說》中“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”的“師”字，人教版的注釋是“名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)”，蘇教版的解釋是“以道為師”，兩者孰對孰錯(cuò)？ “茍富貴，無相忘”中的“相”到底是作“互相”講，還是作“偏指一方”講？“復(fù)有貧婦人，抱子在其旁”中的“抱子”究竟是“抱著孩子”，還是當(dāng)“嬰兒”講？這些問題都可以拿出來讓學(xué)生探究。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文去理解字詞的含義，比較前人解釋的恰當(dāng)性，讓學(xué)生明白教材也有錯(cuò)誤出現(xiàn)。而對于很多權(quán)威的解釋，也要引導(dǎo)學(xué)生辯證分析。比如，對《勸學(xué)》一文的理解，教參認(rèn)為本文是一篇講授學(xué)習(xí)意義、態(tài)度、方法的文章。但如果我們重新閱讀《勸學(xué)》全文，就可以發(fā)現(xiàn)“禮”是荀子論述的核心，學(xué)習(xí)只是“禮”的建設(shè)的基本途徑。如果站在這樣一個(gè)角度去看，我們會(huì)對《勸學(xué)》有一個(gè)更深刻的理解。學(xué)生只有不唯書，不唯師，勇于和善于質(zhì)疑，敢于超越書本和教師，才能真正獲得并提升探究問題的能力。

總之，要把問題作為探究活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，引導(dǎo)學(xué)生在探究過程中發(fā)現(xiàn)問題，同時(shí)在發(fā)現(xiàn)問題過程中進(jìn)一步推動(dòng)對文本的體驗(yàn)和認(rèn)知，積極探究解決問題的方法。

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(責(zé)任編輯陳劍平）