從馬克思主義群眾觀看“人”

馬克思主義群眾觀作為一種科學的學說，群眾史觀在馬克思歷史唯物主義中處于重要地位，同時也是無產階級政黨在執政的核心行為準則。對于馬克思主義群眾觀我在思考的時候著重點是它的基礎和核心價值，基于上述考慮我認為馬克思的群眾史觀的核心是人。一個簡單的人字，內容卻是豐富的，我們人主要包括以下幾個方面。首先，要面對的是對于人的界定，在此基礎之上進而去解決人的地位，主要涉及群眾史觀；人與社會的辯證關系；以及人的終極目標這些問題。對于以上的這些解讀，我覺得人的發展是一條主線。

對于人的解讀，或者說是人學，主要還是在西方興起的。西方的正統人學最早起源于古希臘的亞里士多德。從15世紀文藝復興開始，人學逐漸地成為一門學科，17世紀弗朗西斯· 培根最早把哲學分為自然哲學、人的哲學和公民哲學。直到19世紀馬克思主義科學社會主義誕生之后，才真正對人學作出科學的說明。總的來說對于人的探索，主要經歷了兩次視角轉換：第一，從本出發，完成從人的神學本質向人的自然本質的視角轉換。實現這個轉換的主要是費爾巴哈實現的。“哲學上最高的東西是人的本質”“新哲學將人連同作為人的基礎的自然當做哲學唯一的，本質的，最高的對象。”第二，從社會生活的本質出發，完成從人的自然本質向人的社會本質的視角轉換。在《論費爾巴哈的提綱》中馬克思得出了如下結論“人在其現實上，它是一切社會關系的總和。”根據馬克思主義科學的人本觀，人既是真實的研究客體，又是社會發展的主體，更是主客體相統一的產物。對于人作為人本質的人的社會屬性的發現和正確解讀是馬克思群眾觀點的前提。

既然人是一切社會關系的總和，那么歷史活動中的人究竟是什么樣子的呢？人的發展與社會發展的關系究竟是如何的？

對于前一個問題，馬克思在《哲學的貧困》一書中，用劇作者和劇中人的生動比喻，形象的說明了這個問題。人既是歷史活動的主體，又是歷史活動的客體。人作為客體，體現了社會發展的客觀規律性；人作為主體，包含著人的自覺能動性。在論述生產力的三要素的時候，馬克思把人定位為社會力中活的，最活躍的要素，同時人也是社會發展的真正主體和活的機制。人為了滿足自己的需要，就要進行社會生產勞動和各種實踐活動。因此人的勞動創造活動是人類社會發展的根本動力，也是人類自我發展的根本動力，由此引發出生產力，生產力和生產關系矛盾運動，階級斗爭，進步的社會意識等。但是要說明一點，這并不是說在現實社會運動中，并不是先有獨立于人并且彼此獨立的生產力、生產關系、上層建筑的存在，然后由它們組成社會整體。恰恰相反，現實中存在著的只是人們統一的社會生活，是人們為滿足自身需要和追求自身發展而進行的川流不息的活動，其中首先是滿足人們物質生活需要的生產性勞動。人本身既是自然存在，又是社會存在；既是自在之物，又是能動的為我之物；既是活功主體，又是價值主體和思維主體。從而人的同一社會活動，既包含自然運動的內容和屬性，又具有社會運動的內容和屬性；既是物質活動過程，又是意識活動過程；既是創造對象世界的活動，又是滿足自身需要、追求自身發展的創價活動。社會生活的各方面不過是人的同一活動多重屬性的凝結，它們也只是通過這同一主體——人及其活動而聯系起來，相互轉化的。所以從事實際活動的人或人的活動是社會運動各方而的共同本體、動力源泉一初活的機制。從這個意義上說世間一切事物中人是第一個可寶貴的因素并不為錯。

其實，以上論述已經涉及后一個問題了，也就是人的發展與社會的發展關系。社會的發展內在地運行人的發展，人的發展外在地表現為社會的發展，兩者可以說是辨證統一的。社會發展的基礎是生產力的發展，成產力的發展的承擔著則是人，人的發展史社會發展的手段和目的。因此馬克思的在論及社會的主體的時候，認為人民是社會歷史的主體。馬克思的論及這種人民群眾的主體地位的時候用了人民群眾是物質財富、精神財富的創造者和社會變革的決定力量予以支撐。發現人民群眾是創造歷史的主體，這個功勞屬于馬克思“歷史活動是群眾的事業，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”

因此，正確群眾觀點的實質的時候，首先要對人及其與社會發展的關系有一個正確的認識，不過這在現實領域要做到卻是不易的。比如我國建國后的一系列錯誤一定程度上對人沒有做一個正確的認識。在當時談到人，就被定性為私有的、資本主義的，這就造成了一種“人不敢談人”現象，這種認識當然是有偏差的。而我們改革開放后，之所以能去的如此的成績也是對于馬克思主義群眾觀眾的人的正確認識是分不開的。在改革開放前，人的思想解放（真理標準的討論）和人的發展解放（高考制度的回復）是先行的。改革開放既是生產力的解放，更是對人的解放。

再從現實中來討論馬克思主義的群眾觀點。如果說改革開放是對人的地位的恢復，是馬克思群眾觀點在中國的新的發展一個起步。而現階段的科學發展觀則是一個深化，在科學發展觀中有如下表述：發展是第一要義，核心是以人為本。在科學發展觀眾堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保證人民群眾的經濟、政治、文化權益、發展成果。發展是第一要義，核心是以人為本這句話，我換了種理解就是在最求人的發展，因為人有自然屬性和社會屬性，科學發展觀中的人的發展也必然包含著與人之間的和諧發展，這里包含的內容就十分廣泛了。人之間的和諧發展設計生產力發展的效率和增長方式等等；人之間的和諧發展則包含社會公平的解決，利益分配等等。因此在以上基礎之上就有一個和諧社會的概念了。由此可見，社會主義和諧社會是以人為本的社會，以人為本是社會主義和諧社會的出發點和立足點，而強調以人為本，又是實現人的自由全面發展的體現，所以構建社會主義和諧社會和人的自由全面發展是內在統一的。

從群眾觀點到以人為本再到構建社會主義和諧社會再到人的自由全面這條邏輯線索。從中的主線是人，最終的發展目標是人的全面自由發展。人的自由全面發展后，最終使人本身成為自由人，對于自由人從分工的歷史形態的角度說明，人類社會經歷著從自然形成的強制分工到社會自行調節的分工的發展過程。達到后者自由人聯合體的社會形式就達成了。另一種方法是從人的自由發展的視角說明自由人聯合體的產生。商品經濟以前的歷史中，表現為人對人的依賴關系，個人沒有獨立性；在商品經濟的歷史條件下，人的能力表現為片面的自由發展。在未來產品經濟中人的能力表現為全面的自由發展。要實現人的自由全面發展的途徑在以生產發展為基礎，沒有生產力的發展實現人的自由全面發展一切都是空談。而生產力的發展在邏輯上要有正確的群眾觀點，看到人的作用和地位。

對于馬克思的群眾觀點，在理論上前提是認識到群眾的歷史主體地位，有正確的群眾史觀；在實踐上則需要像科學發展觀中“以人為本”的價值取向；在最終目標上，則是實現人自由全面的發展。以上是我的一些看法，我認為馬克思群眾觀點的解讀不可避免的要對人做解讀。

（作者單位：浙江師范大學法政學院）