試析后現代主義思潮的和諧思想及其對我國和諧社會構建的啟示

隨著科學技術的快速發展，西方發達資本主義國家率先經歷了現代化時代。然而，現代化是把雙刃劍，它在推動經濟發展、社會進步的同時，也帶來了許多負面問題。后現代主義是在西方后工業化時代土壤中孕育的文化思潮，作為一種對現代化、現代性后果反思的思潮，對于我國避免現代化進程中的消極因素，構建以人為本的社會主義和諧社會，具有重要借鑒意義。

后現代主義的內涵

后現代主義思潮是二十世紀五十年代末六十年代初興起于西方發達國家的一種文化思潮，是對現代主義的超越和否定。現代主義是十八世紀以來工業化的產物，它以科學、理性、自由、民主、博愛、真善、絕對、統一性、一體化，以及經驗性和終極關懷等為基本特征。后現代主義是針對現代主義而言的，提出了與現代主義近乎截然相反的觀點和見解。他們反基礎主義、反本質主義、反理性主義、反表現主義、反人本主義，表現出反傳統、反權威的共同特征，認為在政治經濟、文學藝術、意識形態、倫理道德、世界觀、社會觀等諸多領域，從現代到后現代的演變，是“一次帶根本性的革命，其深刻程度是過去多少世紀以來所不遇的。”

后現代主義關于社會和諧的思想

后現代主義是在批判、否定西方現代主義的理論基礎、思維方式等過程中形成的一股文化思潮，在重建人與自然、人與人、人與社會以及人自身的和諧發展上提出了一些很有價值的和諧思想。

·倡導人與自然的和諧

西方近代哲學主客二元對立的思維方式強調人是世界的主人，人的主體地位決定了人有權利對自然界進行征服和索取。人與自然界的關系也被認為是統治與被統治、改造與被改造、利用與被利用的關系。“現代世界觀就產生了一種激進的人類中心主義倫理學：在決定對待自然的方式時，人類的欲望及其滿足是惟一值得考慮的東西。”這種只強調人的主體性的人類中心主義價值觀，在社會實踐中造成了人與自然界之間關系的失衡，產生了許多嚴重的問題。

后現代主義認為，必須重新認識人的主體地位，重建人與自然之間的和諧關系，倡導主客融合的整體性。人類的發展和科學的發展都必須以整體性作為基礎，離開了整體性，人就變成了孤獨的人，科學也只能為專制主義或為某個集團的利益服務。后現代主義思想家把人看作是整個世界的一部分，是自然界的一分子，人與自然是有機統一的整體。所有的生物都具有平等的內在價值，“人種不過是眾多物種之一種，既不比別的更好，也不比別的更壞。” “我們可以，而且應該拋棄現代性，事實上，我們必須這樣做，否則，我們及地球上的大多數生命將難以逃脫毀滅的命運。”

·反對科學至上的觀念

二十世紀以來，隨著現代化的發展，各種先進科技和精密儀器應用到實際生活中并取得了巨大的成績，人類改造自然的力量空前增強。科學技術成為了現代化最核心的理念，理性成為人們追求的目標。這種工具理性為社會經濟的發展和物質生活水平的提高做出了貢獻，同時也造成了許多社會問題、倫理問題等，如缺乏人文關懷、價值和意義的淪喪、信仰危機等。人的主體性的喪失、社會的渙散反過來又帶來許多其他社會問題。

后現代主義思想家進行了深刻的反思。他們認為，現代的理性主義破壞了舊的奴役和壓制人的根源，卻又重新設置了新的奴役和壓制，使人在理性主義建構的框架下逐漸喪失自己的本性，成為一種盲目追求利益和精確計算的動物。霍克海默曾指出“最初作為神話的解毒劑而出現的理性，最終轉變成一種新式的神話，一種奴役人的力量。”科學技術意識取代了自由、平等的社會進步意識，成為衡量一切的最高標準，成為控制人、奴役人的力量。需要指出的是，后現代主義并不是一般地反對科學本身，“而是僅對那種允許現代自然科學數據單獨參與建構我們的世界觀的科學主義。”科學技術本身并不存在對與錯的問題，而是由于科學技術的研究者和使用者對其進行了錯誤的定位造成的。

·強調多元文化的包容

現代性追求的目標是論證世界的整體和統一，在“一”和“多”的問題上，現代主義強調的是“一”而非“多”。他們強調科學的唯一性和真理性，強調思維方式上的確定性和一元性。這樣做實質上忽視了世界的復雜性與豐富性，阻礙了人與人、人與社會之間的平等對話、和諧發展。

后現代主義思潮對近代以來西方同一性的思維模式進行了反思，他們反對同一性和整體性，強調事物的多樣性、差異性和多元性，倡導以開放的、多元的方法來構建文化與社會，如費耶阿本德強調，任何規則和方法都有其局限性，那種普遍的、固定的方法論原理解釋不了當今復雜的社會現實，對不同文化間的交流產生不利影響。阿道爾諾也認為，“有差別的事物的交流才是可能的，交流概念作為一個客體概念才獲得自己應有的地位。……和平就是那種沒有支配而只有差異者相互滲透的獨特狀態。”利奧塔號召人們，“讓我們向同一整體開戰；讓我們成為那不可表現之物的見證人；讓我們繼續開發各種差異并為維護‘差異性’的聲譽而努力。”

后現代主義思潮對于我國和諧社會構建的啟示

在我國構建社會主義和諧社會的過程中，探討后現代主義思潮中蘊含的和諧思想，無疑對我國構建社會主義和諧社會具有重要的理論意義和現實啟示。

·構建社會主義和諧社會必須以科學發展觀為統領

后現代主義倡導人與自然和諧發展，重視人的全面發展，啟示我們在構建社會主義和諧社會過程中，必須始終堅持以科學發展觀為統領，貫徹落實科學發展觀。十七大報告對科學發展觀做出了系統的概括，指出：“科學發展觀，是對黨的三代領導集體關于發展的重要思想的繼承和發展，是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。”科學發展觀第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。科學發展觀的第一要義是發展，強調把發展作為黨執政興國的第一要務。發展對于全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化具有決定性意義；科學發展觀的核心是以人為本，堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，促進人的全面發展；科學發展觀的基本要求是全面、協調、可持續，強調全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，努力實現以人為本、全面協調可持續的科學發展，實現各方面事業有機統一；科學發展觀的根本方法是統籌兼顧，強調要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業中各種重大關系和各方面的利益關系，堅持統籌區域發展、統籌城鄉發展、統籌經濟社會發展、統籌人和自然和諧發展、統籌國內發展與對外開放的統一。

·構建社會主義和諧社會必須樹立正確的發展原則

構建社會主義和諧社會，必須堅持一定的發展原則。后現代主義思潮倡導主客融合的整體性思維，對于明確我們在構建社會主義和諧社會過程中應堅持的發展原則，具有重要的啟示。首先，和諧社會建設必須堅持共建共享原則。構建社會主義和諧社會過程中，要避免人類中心主義的思維方式；世界是由矛盾構成的，對立統一是辯證法的基本規律。這告訴我們，人民群眾不僅是和諧社會建設的主體，也是和諧社會享有的主體，和諧社會建設必須堅持共建共享的原則。胡錦濤指出：“構建社會主義和諧社會是艱巨復雜的系統工程，只有動員廣大人民群眾共同參與，才能使這一宏偉目標變成現實；構建社會主義和諧社會是造福全體人民的偉大事業，只有讓廣大人民群眾不斷從和諧社會建設中得到實惠，才能使和諧社會建設成為廣大人民群眾的自覺行動。”其次，要正確處理社會建設與社會主義文明建設的關系。構建社會主義和諧社會，同建設社會主義物質文明、政治文明、精神文明是有機統一的。建設社會主義物質文明、政治文明、精神文明，為構建社會主義和諧社會提供堅實基礎；構建社會主義和諧社會，為建設社會主義物質文明、政治文明、精神文明提供重要條件。正是由于社會主義文明建設與社會建設之間這種辯證統一的關系，而這種關系在具體上又表現為“社會體制”與“社會秩序”的統一，即只有建立起與社會主義經濟、政治、文化體制相適應的社會體制，才能形成與社會主義經濟、政治、文化秩序相協調的社會秩序。

·構建社會主義和諧社會必須以人民群眾為建設主體

后現代主義思潮反對理性主義和科學主義，推崇人的情感、意志，把人們從理性的壓制中解放出來，使人們在一種從容不迫的生活中去自由的生活，擺脫現代理性的片面的束縛，實現自身自由而全面的發展。在當前我國和諧社會建設的過程中，應該注重人本身，發揮人民群眾的創造性，促進人的自由而全面的發展。人民群眾是社會建設的主體，和諧社會建設必須堅持以人為本。胡錦濤總書記多次論述了社會建設主體的思想。胡錦濤總書記指出：“一定要在黨的領導下，尊重人民群眾的主體地位和首創精神，最大限度地激發廣大人民群眾的參與熱情和創造活力，最大限度地實現好、維護好、發展好廣大人民群眾的根本利益，把共同建設、共同享有和諧社會貫穿于和諧社會建設的全過程，真正做到在共建中共享、在共享中共建。”人民群眾是社會建設的主體，要求我們在建設中國特色社會主義事業中，必須堅持以人為本，要始終把實現好、維護好、發展好廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，發揮人民群眾的積極性，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。正如胡錦濤總書記所強調的：“和諧社會要靠全社會共同建設。我們要緊緊依靠人民，調動一切積極因素，努力形成社會和諧人人有責、和諧社會人人共享的生動局面。”

（作者單位：南昌縣委黨校）