奧古斯丁惡的理論辨析

奧古斯丁“惡的問題”淺談

“除非相信，你們不能理解。”這是奧古斯丁的信仰主義的原則。誰若堅信上帝擁有至高無上的能力、至善至美的品德，誰便會遇到惡的問題，因為惡的存在對一個全知、全能、全善的上帝的存在構成了威脅，無神論者常常利用這個問題來攻擊基督教信仰，所以基督教神學家們多致力于解決惡的問題來維護基督教教義。而奧古斯丁就是其中最著名的神學家之一。

談及惡的定義，奧古斯丁接受了普羅提諾新柏拉圖主義的觀點，將惡定義為“背離本體，趨向非存在的東西”，而這一趨向即為‘惡’這種實在和事實。”奧古斯丁將惡分為三類：即物理的惡、認識的惡、倫理的惡，其中，只有倫理的惡才稱得上是罪惡，他認為，罪惡是“人的意志的反面，無視責任，沉湎于有害的東西”，且奧古斯丁要追溯原因和責任的惡則是這倫理上的惡。

在奧古斯丁看來，上帝是唯一、永恒、真實的實體。虔誠的信仰在于將上帝視為全知、全能、全善的神，而惡的存在又是一個不可辯駁的事實。如果上帝是全知的，他不可能對惡一無所知；如果上帝是全能的，他知道惡的存在，它就不會不去阻止它；如果上帝是全善的，他知道惡的存在，也能夠阻止它發生，他就不可能不去那樣做，這樣世間就不會再有惡了。這前后是自相矛盾的，那惡的存在便證明了不會有一位全知、全能、全善的上帝。這個結論也是奧古斯丁無法接受的。而這一矛盾又該如何解決？惡又是從何處而來？

意志的自由選擇——惡之來源

根據奧古斯丁的觀點，亞當在被創造的時候是處于純潔的狀態，上帝賦予了他自由意志，但他經不住魔鬼的引誘而濫用了自由意志，并因此蒙上罪行。亞當所犯的罪是源于其意志的自由決斷，也正是這一決斷，他的行為才具有倫理的惡的意義。自由意志最根本的特點是自由，它既可以使人產生向善的傾向，也可以使人產生作惡的傾向，當它進行決斷時，任何事物都不能干涉，即使是上帝也不例外，否則就不能稱之為自由意志了。

上帝賦予人自由意志的本意是為了讓人可以正當的生活。若因為犯罪的人都是藉自由意志犯罪從而質疑上帝是否仍該賜予我們自由的意志，那是萬萬不該的。上帝乃是眾善之源，人們不應懷疑自由意志是否是善，而應當譴責那些誤用善的自由意志的人。倫理的惡在于秩序的顛倒，當人的意志背棄不變的善轉而追求個人的私善，人們便會沉溺于感官上的享受，變得驕傲、貪縱、邪惡，那就是惡。

有人不禁會問，既然人的自由意志是一切惡的根本原因，那上帝為什么要賦予人自由的意志，而不是直接贈予人只會行善不會行惡的意志呢？奧古斯丁給出的回答是：“行善或行惡是人意志的自由選擇，上帝并不對其加以干涉，上帝為了彰顯自己的公義，必須賦予人自由的意志以便讓他們承擔其自由選擇所帶來的責任。晚年時，奧古斯丁曾說：“在解決惡的問題時，我實際上著力于人類意志的自由選擇，但最終是上帝的恩典戰勝了。”

上帝的恩典與救贖——消除罪惡、獲得幸福

《圣經》中說：“一切來自你，一切通過你，一切在你之中（‘你’指上帝）。”世間萬物皆源自上帝，否定上帝的存在則也是否定萬物的存在。根據奧古斯丁的原罪說，上帝在創世的時候賦予了人類自由的意志，然而亞當自“原罪”之后，人的意志就被罪惡污染，失去了自由選擇的能力，惟有依靠上帝的恩典才能恢復自由意志，而并非靠人類自己的善行來獲救，因為當人利用自由意志行惡時，其自由意志連同自己都一起毀滅了。無論是嬰孩，或是成人，若無上帝恩典，便無人能從惡中得到自由。

沒有上帝的恩典，人的意志不可能選擇正當的秩序和真正的幸福。奧古斯丁認為，上帝即天主，天主即真理，幸福來自真理。物質、財富、榮譽都是世俗的幸福，是虛無縹緲、轉瞬即逝的，真正的幸福是源自對真理的不斷追求和熱愛。幸福也絕不是行惡者所能得到的，它只屬于那些以愛上帝為快樂的人們。

人類世世代代都在不斷地追求幸福，然而，在通往幸福的路上總會遇到各種各樣的惡，而如此之多的惡的存在又與一個全知、全能、全善的上帝的存在相矛盾，奧古斯丁最后發現，只有將基督教教義與新柏拉圖主義結合起來才能得到他滿意的答案，即無論是亞當夏娃偷食禁果并將罪惡延至他們的子子孫孫，還是現如今世間各種令人嗤之以鼻的倫理上的惡，都是人類意志的自由選擇，奧古斯丁堅信，上帝是世間唯一的至善至能的主宰，惡的消除必須依靠上帝的恩典與救贖，人類只有信仰和熱愛上帝才能得到真正的幸福。

（作者單位：湘潭大學外國語學院）