女性主義的抗?fàn)幮耘c妥協(xié)性

摘 要：夏洛蒂·勃朗特筆下的簡(jiǎn)·愛與蘇青筆下的蘇懷青都是反抗傳統(tǒng)勢(shì)力，追求獨(dú)立自主的新女性。但簡(jiǎn)·愛對(duì)傳統(tǒng)與男權(quán)的反抗是堅(jiān)決、徹底的，懷青的反抗中卻飽含著極大的軟弱性與妥協(xié)性。這主要是由于當(dāng)時(shí)的女性主義在西方已經(jīng)有了相對(duì)清晰的體系目標(biāo)和強(qiáng)大的力量支撐；而在中國尚處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，并受到中國封建舊禮教的抑制，女性主義者在高呼過后仍無法找到適當(dāng)?shù)某雎?。另外，兩位主人公性格中的不同組成因素也是導(dǎo)致她們對(duì)抗?fàn)幮?、妥協(xié)性表現(xiàn)不一的原因。

關(guān)鍵詞：女性主義 簡(jiǎn)·愛 蘇懷青 抗?fàn)幮?妥協(xié)性

自誕生以來便被無數(shù)人們深度關(guān)注和爭(zhēng)論的女性主義始終以女性視角審視和批判著人類發(fā)展中的一切。女性主義以女性敏銳的眼光和高亢的聲音為工具，在動(dòng)蕩的文學(xué)史中，以打造一個(gè)平等自由的世界、還女性本來的尊嚴(yán)與個(gè)性為目標(biāo)，向封建男權(quán)發(fā)出顛覆性的挑戰(zhàn)。19世紀(jì)英國女作家夏洛蒂·勃朗特的成名作《簡(jiǎn)·愛》毫無疑問地成為女性主義最引以為傲的旗幟。當(dāng)這一偉大先進(jìn)的思想終于流入中國，活躍在20世紀(jì)40年代的上海的女作家蘇青以其細(xì)膩的筆觸譜寫了一曲中國女性涉世的辛酸之歌。她的《結(jié)婚十年》便是“純粹從女性的視角出發(fā)，用獨(dú)具特色的‘女性話語’講述女性在父權(quán)制（菲勒斯中心）的壓迫下，所遭遇的生存困境，并通過一系列獨(dú)特的敘事策略和技巧表達(dá)女性追求獨(dú)立的心聲，以達(dá)到反抗父權(quán)文化的目的?！盵1]

但同樣是為女性的獨(dú)立與自強(qiáng)而奮斗，外國女子簡(jiǎn)·愛與中國婦女蘇懷青卻存在著極大的不同。如果說夏洛蒂筆下的簡(jiǎn)·愛很好地體現(xiàn)了女性主義寶貴的抗?fàn)幮裕敲刺K青筆下的蘇懷青就真實(shí)地暴露了女性主義依然存在的妥協(xié)性。

簡(jiǎn)·愛與傳統(tǒng)觀念和邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)是堅(jiān)韌、徹底的，蘇懷青與傳統(tǒng)勢(shì)力的斗爭(zhēng)卻帶有很大軟弱性。童年時(shí)代起，斗爭(zhēng)意識(shí)就主宰著小簡(jiǎn)愛的思想并影響著她的性格。對(duì)于環(huán)繞她周圍的罪惡，深深烙在她心靈上的欺詐、痛苦與冷酷，小簡(jiǎn)愛幾乎本能地與它們斗爭(zhēng)，沒有絲毫猶豫和顧忌，也從不表現(xiàn)出畏懼與屈服。當(dāng)里德太太向布洛克爾赫斯特先生言不符實(shí)地說她是個(gè)脾氣不好的騙子時(shí)，當(dāng)她在勞渥德遭受沒有道理的責(zé)罰時(shí)，她的心火只會(huì)更加強(qiáng)盛，更加持久。它代表著堅(jiān)持不懈和抗?fàn)幍降?。她雖然力單勢(shì)薄，卻能夠通過敏銳的思維閃電般地流瀉出犀利的語言，一針見血地?fù)糁薪y(tǒng)治者的軟肋，給他們的心理以深深的警示和打擊。她的斗爭(zhēng)也就有了些超常的價(jià)值。而《結(jié)婚十年》中的年輕太太蘇懷青面對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力雖然也進(jìn)行過一些斗爭(zhēng)，但卻給人以軟弱之感。懷青念過新書，鄙視封建習(xí)俗，想替普天下的女子爭(zhēng)氣，可她的斗爭(zhēng)中卻包含了太多的謹(jǐn)小慎微，太多的膽怯無奈。在實(shí)際行動(dòng)上，她似乎不敢與任何人堅(jiān)決、徹底地抗?fàn)帯Ｉ现凉牌牛虚g丈夫與小姑，下至女仆老媽子，她常常委曲求全，總想面面周全地照顧好每一個(gè)人，可結(jié)果別人卻把這看成是她懦弱的標(biāo)志。

懷青的軟弱似乎是廣大中國女性，尤其是嫁為人婦、奔波于生計(jì)的平民女性普遍具有的一種“特質(zhì)”：屈棲于“夫權(quán)”、“婆權(quán)”的壓迫之下?！胺驒?quán)”自然是以丈夫?yàn)橹黧w而對(duì)“妻子”身份的女人形成的一種男性的威懾，也是被歷來女性主義評(píng)論家所定義的女性被降為“第二性”的“肇事者”：即男性為“第一性”，女性便落得“第二性”。然而筆者認(rèn)為以懷青為代表的這類為數(shù)眾多的中國女人卻只得算作“第三性”，因?yàn)椤暗诙浴钡奈恢靡呀?jīng)被“婆權(quán)”霸占。筆者所說的“婆權(quán)”并非僅僅針對(duì)于“婆婆”——女人丈夫的媽，而是對(duì)籠罩在婆婆威力的外表下的所有借助這一權(quán)利給身為媳婦的女人造成屈辱、痛苦與束縛的人——在多種情況下便包括婆婆、公公、小姑（大姑）、仆人、老媽子等等。他們是一個(gè)特殊的群體，筆者稱之為“婆權(quán)”群體。這一群體雖沒有男性的統(tǒng)治地位與權(quán)力，卻帶有男人般霸道、脅迫、頤指氣使的惡態(tài)與女人歷經(jīng)此種相似的悲苦后終于熬出頭的發(fā)泄，轉(zhuǎn)而以同樣的手段“報(bào)復(fù)”下一代女人的架勢(shì)與狂態(tài)。但此類群體終究是為男人服務(wù)的，他們做這一切都是因?yàn)樗麄冎写嬖谥粋€(gè)已成為丈夫的男人，他們迫使身為媳婦的女人成為“第三性”也是為了要讓她服從男人并創(chuàng)造出更多的男人。所以這類群體最終的地位是“第二性”，懷青式的女人便無可奈何地淪為“第三性”了。因此她們的軟弱也就帶有更大的必然性并且多于斗爭(zhēng)了。

簡(jiǎn)·愛對(duì)男權(quán)的反抗是頑強(qiáng)、堅(jiān)決的，蘇懷青對(duì)男權(quán)的反抗卻常常讓位于妥協(xié)。簡(jiǎn)·愛的性格中透著一種峰巒般不可撼動(dòng)的執(zhí)著。一旦她認(rèn)清了男權(quán)社會(huì)虛偽、黑暗的本質(zhì)，她便會(huì)用她的整個(gè)靈魂來表示憤怒和不屈從。她堅(jiān)決不做羅切斯特先生的情婦，完全不能忍受羅切斯特用男子主義的占有欲控制了伯莎·梅森之后還要操縱著她。她有一種特立獨(dú)行、當(dāng)機(jī)立斷的品質(zhì)，所以才會(huì)在了解羅切斯特婚姻真相之后立刻離開桑菲爾德府。而懷青面對(duì)丈夫的種種男子主義行為，與其說她在反抗，不如說她在妥協(xié)。每次丈夫無理取鬧地和她吵架、對(duì)她咆哮，甚至對(duì)她大打出手之后又來誕著臉哄她，請(qǐng)求她原諒時(shí)，懷青便很快地軟化和讓步了。無論當(dāng)時(shí)多么的忿忿不平，她的反抗也總是還沒來得及行動(dòng)便妥協(xié)了。當(dāng)男權(quán)的霸道強(qiáng)制和掌控著女性的身心、思想、精神時(shí)，懷青拿不出真正的力量與之抗衡，只有用一次又一次的妥協(xié)來換取片刻的安寧。這也是華夏民族自古以來男性不斷積累養(yǎng)成的驕縱與唯我獨(dú)尊的氣質(zhì)所導(dǎo)致。男人可稱“帝”、可稱“王”，女人便只可稱“后”、稱“妃”。男人是“皇上”，一個(gè)“上”字便擺出了多少叱咤風(fēng)云、飛入九天的氣勢(shì)與尊貴；女人是“皇后”，一個(gè)“后”字卻顯出了多少跟從于人、依附于人的無奈與悲哀。男人除了攫取權(quán)力、不擇手段地爭(zhēng)取統(tǒng)治地位之外，還要千方百計(jì)地壓制、束縛與提防女人?！叭龔乃牡隆薄ⅰ芭訜o才便是德”就是男人迫害女人的方式。只有把女人徹底踩在腳下，不讓其有任何反抗的機(jī)會(huì)，男人才能更穩(wěn)定、更長久地?fù)碛兴释囊磺?。男人若為“天”，女人便只得為“地”；男人在女人之“上”，女人只能在男人之“后”。懷青的丈夫徐崇賢就是一個(gè)如此不堪的中國男人。不同的是，崇賢雖有男人的野心與壓迫女人的霸性，卻沒有男人統(tǒng)治社會(huì)、統(tǒng)治家庭的能力與才干，是一個(gè)“爛泥扶不上墻”還不許妻子展現(xiàn)才華的丈夫。懷青雖然厭惡丈夫，可身為女人的她卻沒有任何能力改變或離開丈夫，這恐怕也是廣大不幸的中國女人同樣面臨的一種困境。不能改變也不能離開，便只能忍受。因此女性主義在簡(jiǎn)·愛身上明確地體現(xiàn)出了抗?fàn)幮?，在懷青身上卻體現(xiàn)出了軟弱性和妥協(xié)性。

簡(jiǎn)·愛對(duì)愛情有著清晰的追求目標(biāo)，而懷青對(duì)愛情的憧憬是盲目、模糊的。古今中外，沒有一位女性不向往理想的愛情，可并非每個(gè)女人都能收獲真愛的果實(shí)。遇到羅切斯特先生是簡(jiǎn)·愛一生最美麗的意外，她始終都很清楚自己對(duì)羅切斯特的感情。后來雖然幾經(jīng)變故和打擊，因?yàn)榱_切斯特已有妻子而離開他，但她心中愛情的目標(biāo)也從未改變過。對(duì)愛情清楚、執(zhí)著的追求終使她重回到羅切斯特身邊。當(dāng)一切障礙和懷疑都不存在時(shí)，簡(jiǎn)·愛到達(dá)了愛情的天堂。比起簡(jiǎn)·愛，懷青對(duì)愛情的感覺可謂比較模糊。她對(duì)愛最早的認(rèn)識(shí)該是十五歲那年的“懷春”。一個(gè)情竇初開的少女，讀《三國演義》時(shí)“愛”上了“粉面朱唇，白緞盔甲，背上插著許多繡花三角旗”的趙云。以致后來在給崇賢寫情書時(shí)眼前浮現(xiàn)的未婚夫也是趙云模樣的人兒。當(dāng)然，對(duì)趙云的“愛慕”只是懵懂少女產(chǎn)生的一種朦朧美好的幻想罷了。如果懷青對(duì)崇賢有真正的愛情，那么在新婚之夜她怎么會(huì)沒有一絲一毫的欣喜，而只有恐懼和焦躁呢？更何況回到學(xué)校后又遇上一個(gè)應(yīng)其民。筆者認(rèn)為懷青從沒有認(rèn)真考慮過自己的愛情朝向誰。在大學(xué)里與應(yīng)其民戀戀不舍，回到家中見到崇賢也安之若素。仿佛和這兩人中的任何一個(gè)在一起都無所謂似的，整篇小說中沒有一句話能夠闡明懷青真正愛的是誰。應(yīng)其民給她的兩顆櫻桃能夠讓她記上十年，可是跟著崇賢，就算有無數(shù)郁悶和壓抑她的日子也一樣過。由于懷青對(duì)愛情的盲目與無知，她雖然擁有了十年的婚姻，可卻不曾擁有一秒真正的愛情。

簡(jiǎn)·愛明確地要求人格獨(dú)立，而懷青是在不得已的情況下才獨(dú)立起來。羅切斯特先生將近四十歲，一生漂泊，遇到過的女人各式各樣，卻單單對(duì)簡(jiǎn)·愛另眼相看，因?yàn)樗诤?jiǎn)身上發(fā)現(xiàn)了可貴的、在其他女性身上都看不到的人格魅力：獨(dú)立與內(nèi)涵。相對(duì)于英格拉姆小姐的空虛、賣弄與淺薄，簡(jiǎn)·愛不僅善良、豐富，還有一顆既有愛又深邃的心。她沒有英格拉姆小姐的美貌與才藝，卻有比她更加高尚的靈魂。最為重要的是，簡(jiǎn)·愛擁有獨(dú)立的人格。這種獨(dú)立不僅體現(xiàn)在言語和性格上，更滲透在她的精神里。她不愿按照羅切斯特的意愿穿富麗堂皇的綢緞，因?yàn)樗冀K知道自己不是“天使”只是“簡(jiǎn)·愛”。即使在與他愛得最熱烈的時(shí)候，她也沒有丟棄自我，羅切斯特的話只會(huì)給簡(jiǎn)考慮的可能，卻不會(huì)使簡(jiǎn)盲從。簡(jiǎn)既可以為羅切斯特先生而活，也可以離開他為自己而活，她的愛是沒有一點(diǎn)依賴性的。而懷青的人格獨(dú)立的意識(shí)便弱得多了。雖然懷青與丈夫的感情幾乎早在“柴米油鹽醬醋茶”的生活中消磨殆盡，可是畢竟還有三個(gè)兒女作為紐帶，他們的婚姻還勉強(qiáng)得以繼續(xù)下去。直到丈夫有了外遇，懷青才猛然醒悟：該是自己獨(dú)立的時(shí)候了！因此筆者認(rèn)為，懷青雖然曾有過獨(dú)立生活的想法，但最后還是遵從、依靠了丈夫。實(shí)際上她缺少女性的獨(dú)立意識(shí)，她最后的獨(dú)立完全是迫不得已。

雖然《簡(jiǎn)·愛》與《結(jié)婚十年》同樣出自女作家之手，兩書也都在女性觀照的視角下提倡了先進(jìn)的女性意識(shí)，可是不同的環(huán)境、時(shí)代、背景和文化卻導(dǎo)致了她們不同的女性主義思想。19世紀(jì)前期英國的工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展迅速，到維多利亞時(shí)代已率先完成了工業(yè)革命，城市化進(jìn)程加速。文學(xué)也開始為越來越多的普通民眾所關(guān)注。同時(shí)，資本主義對(duì)廣大勞動(dòng)者的剝削和壓迫也更為殘酷。在那種社會(huì)變革的時(shí)代下，批判現(xiàn)實(shí)主義作品逐漸取代了浪漫主義作品，以反映民生疾苦為主要內(nèi)容，真實(shí)地再現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)各個(gè)階層的生活面貌。于是一大批優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義小說席卷了英國文壇，但是英國婦女依舊處于從屬、依附的地位，她們必須依靠男人而活，因?yàn)樗齻兩畹囊磺卸际悄腥私o的。生活的苦難，女性受到的壓迫和歧視使夏洛蒂把自己的感受憤然成書，終于燃起了英國文壇的半壁江山。簡(jiǎn)·愛就是作者的代言人，夏洛蒂賜予她自尊、反抗、獨(dú)立、善良、溫柔、頑強(qiáng)、果敢……無數(shù)寶貴的品質(zhì)，讓她用矮小的身軀支撐起女性斗爭(zhēng)的廣闊云天。簡(jiǎn)的叛逆和抗?fàn)幨窍穆宓賹?duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)統(tǒng)治制度和男權(quán)社會(huì)的聲討與抵抗。而在20世紀(jì)40年代的上海，資本主義經(jīng)濟(jì)與中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)并存，先進(jìn)思想與傳統(tǒng)思想相互爭(zhēng)鋒。人們頭腦中殘留著守舊思想的同時(shí)又接受了來自西方的新思想、新觀念，那正是一個(gè)新舊抗衡、中外合璧、自由批判著封建、解放沖擊著保守的大時(shí)代。女性在社會(huì)上的身份也向著多元化的方向改變。女子可以上新式學(xué)堂，可以留洋，可以進(jìn)入燈紅酒綠的社交生活，也可以在外工作。懷青便是如此的幸運(yùn)，可以生活在那樣的年代；可她又是如此的不幸，最終也沒有逃出那個(gè)年代的悲哀！所謂那個(gè)年代的悲哀，是指女性意識(shí)的特殊處境。

女性意識(shí)在那時(shí)雖然已逐漸被廣大婦女所理解，可依然尚未被男性社會(huì)所接受。社會(huì)依然被男性主宰，而男人們幾乎不會(huì)給女人任何展露才華、施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)?！澳信降取睆膩矶贾皇且痪淇仗?hào)。李大釗、陳獨(dú)秀等男人提出“女人是人”這一極具先進(jìn)性的宣言，他們雖然在一定程度上認(rèn)識(shí)到了女性之于社會(huì)的作用與價(jià)值，但他們對(duì)女性主義的支持仍然是從男權(quán)的角度建立和設(shè)計(jì)的。因?yàn)樗麄円矡o法擺脫自己是男人的優(yōu)勢(shì)，對(duì)女性主義的關(guān)照從來都是在不損害男權(quán)的前提下完成的。直到20世紀(jì)40年代，中國的女性主義還像一個(gè)大城市中漂浮涌動(dòng)的人群——雖然有了一定的基礎(chǔ)、廣度與熱度，卻始終處于動(dòng)蕩、極易流散且不穩(wěn)定的狀態(tài)?！八齻儾⒉痪邆湮鞣脚畽?quán)主義者那套從理論到實(shí)踐都較為成熟的體系，她們往往是概念大于實(shí)際，有著為口號(hào)而口號(hào)的沖動(dòng)卻少了將口號(hào)付諸實(shí)施的土壤和種子”[2]因此在為女性主義興奮了半天之后，卻發(fā)現(xiàn)她們這些“新式女人”在歷經(jīng)了漫長的探索、追尋和渴望改革的過程后找不到出路。在那種特殊時(shí)期的中國社會(huì)里，新式女性的歸宿在哪里？她們?cè)谏鐣?huì)中如何定位自己？這種特殊時(shí)期正是中國的女性主義被捧得火熱但尚未成熟定型的時(shí)期。于是懷青在這一時(shí)期，在女性主義剛剛發(fā)展、處境十分尷尬的環(huán)境中，自然沒有反抗到底的力量了。這便是簡(jiǎn)·愛與蘇懷青有著如此巨大差異的原因。

另外，從小說內(nèi)容來看，簡(jiǎn)·愛是一位在欺凌和蔑視中長大的女孩，周圍人們的嘲弄與冷眼幫助練就了她如此強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。懷青則是一位在愛與幸福中長大的女孩。她涉世不深，又接受了中外文學(xué)的雙重熏陶，對(duì)當(dāng)時(shí)不平的社會(huì)還抱有美好的幻想。等走進(jìn)了才發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理想竟差得如此遙遠(yuǎn)，于是被勞累的生活折磨得連僅剩的一點(diǎn)反抗意識(shí)也沒有了。簡(jiǎn)愛就像苦難磨礪出的一塊頑玉，懷青則像知識(shí)和新思潮培育出的一塊美玉。頑玉和美玉一同被仍進(jìn)碎石堆中，誰能相對(duì)完好地保存下來？

簡(jiǎn)·愛對(duì)女權(quán)的維護(hù)和對(duì)壓抑的反抗之所以比懷青要強(qiáng)烈很多，除了以上所說，還有兩個(gè)方面的原因。一是兩位女性性格上存在著潛在分歧。筆者認(rèn)為簡(jiǎn)·愛的性格主流是自尊，而性格潛流是自卑。也就是說在她強(qiáng)烈的自尊下面隱藏的正是那不被人察覺到的自卑。簡(jiǎn)·愛把自己的靈魂與周圍所有人的靈魂看成是平等的。她尤其不能忍受別人對(duì)她精神上的侮辱。于是讀者便很容易看到簡(jiǎn)·愛的自尊。其實(shí)她的自卑同樣容易被發(fā)現(xiàn)。年幼時(shí)在蓋茨海德府被欺辱，她就曾想到：“如果我是個(gè)聰明開朗、輕率任性、漂亮頑皮的孩子——哪怕同樣寄人籬下，無依無靠里德太太也會(huì)比較心安理得地容忍我一些，她的孩子們會(huì)對(duì)我比較真誠友善一些……”[3]其實(shí)在小簡(jiǎn)愛的內(nèi)心深處與其他女孩是一樣的，她也渴望美麗的容貌，并為自己沒能擁有它而自卑起來。只是當(dāng)時(shí)的簡(jiǎn)愛年齡太小，想法幼稚，把自己得不到舅媽的寵愛歸結(jié)為不夠漂亮。殊不知，也許她越是漂亮，里德太太就會(huì)越嫉恨她。隨著年齡的增長，閱歷的豐富，簡(jiǎn)·愛的自尊也在一點(diǎn)一滴地代替著自卑。但自卑依舊沒有完全消釋，就像深埋地下的泉水，一旦遇到心靈的破口依舊會(huì)涌上心頭。遇見英格拉姆小姐之前，借助菲爾費(fèi)克斯太太的描述，簡(jiǎn)畫出了一幅美麗高貴的英格拉姆小姐肖像。每當(dāng)她對(duì)羅切斯特先生想入非非時(shí)，便拿出畫像和自己對(duì)比一下，以提醒自己打消非分之想。因此筆者認(rèn)為，簡(jiǎn)·愛的自卑與自尊始終是并道而行的，她的自尊旺盛了多久，自卑便支持了多久。也正是由于心底存在著那種一不經(jīng)意就會(huì)涌出的自卑，簡(jiǎn)·愛才更需要用她的自尊來掩飾自卑，于是她的自尊就會(huì)在不知不覺中愈發(fā)強(qiáng)烈。這直接導(dǎo)致了她對(duì)周圍任何傷害她自尊的事情分外敏感，那么她的反抗性當(dāng)然大大提高了。而蘇懷青作為一位受過高等教育的才女，比丈夫更有知識(shí)，比公婆更有文化，比小姑更有德行，比仆人更有涵養(yǎng)，無論和誰在一起她從沒有自卑過。因而自尊也就沒有多大浮動(dòng)，叛逆性自然不會(huì)那么強(qiáng)。

二是簡(jiǎn)·愛是“天使”和“魔鬼”的復(fù)合體，她對(duì)男性社會(huì)給女性帶來的束縛的憎惡與沖破是一種瘋狂與分裂的潛在欲。美國兩位女教授桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭在其女性主義批評(píng)著作《閣樓上的瘋女人——女作家與十九世紀(jì)文學(xué)想象》中闡述了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：簡(jiǎn)·愛是感情、理性的伯莎，伯莎是憤怒的、瘋狂的簡(jiǎn)·愛。[4]他們認(rèn)為簡(jiǎn)·愛的意識(shí)里一直存在著想要?dú)缟７茽柕虑f園、傷害羅切斯特先生的欲望?？墒沁@些魔鬼的做法在善良的簡(jiǎn)愛身上是不可能發(fā)生的，但它們又是簡(jiǎn)想顛覆男權(quán)統(tǒng)治、發(fā)泄怨恨的象征，所以這些行為便由“閣樓上的瘋女人”伯莎·梅森來代替簡(jiǎn)愛完成。因此從某種意義上講，簡(jiǎn)·愛具有“天使”與“魔鬼”的雙重人格。正面的、理智的、圣潔的“天使”通過簡(jiǎn)愛的身軀表現(xiàn)出來，隱藏的、瘋狂的、恐怖的“魔鬼”通過伯莎的身軀顯露出來。因?yàn)楹?jiǎn)·愛是“一半兒天使一半兒魔鬼”，所以每當(dāng)她受到男性統(tǒng)治的壓迫和欺凌時(shí)，她原本的“天使”的一面便有向“魔鬼”的一面轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，所以也就不難說明為什么簡(jiǎn)愛的反抗精神如此地超乎尋常女性之上了。

另外，簡(jiǎn)·愛最強(qiáng)烈地體現(xiàn)她的抗?fàn)幰庾R(shí)時(shí)還是個(gè)未婚少女。經(jīng)過一條奮斗之路，最終邁向了愛情的門檻。懷青卻是一個(gè)已婚少婦，經(jīng)過一條掙扎之路，最終邁出了愛情的門檻?！逗?jiǎn)·愛》總體的格調(diào)是高昂的，仿佛一名斗志昂揚(yáng)的武士，沖破烈火，踏過荊棘，永遠(yuǎn)英勇地向前。它直接給人以激勵(lì)和鼓舞，使人們前進(jìn)。而《結(jié)婚十年》雖然把女性斗爭(zhēng)中的軟弱性和妥協(xié)性暴露無遺，女性主義的光芒仿佛都被女性的悲劇掩蓋了，但這種種悲劇的表述卻有震顫人心靈的力量，使人對(duì)摧殘、壓制女性的男性社會(huì)產(chǎn)生無比的憎惡與憤怒，從而能夠反面刺激廣大女性讀者奮起抗?fàn)?。女性的悲劇越大，女性反抗男性的潛力也越大。在如今這個(gè)文化交流快速繁盛、文學(xué)多元化趨勢(shì)愈加明晰的時(shí)代，女性主義隨著其理論著述與實(shí)際運(yùn)動(dòng)的日趨成熟，定能得到更好的發(fā)展。