一個主題,各自表意

摘 要：1985年前后，“尋根文學(xué)”的興起，為中國當代文學(xué)的精神轉(zhuǎn)移和審美空間的大量釋放提供了廣闊的文學(xué)視界，同時也導(dǎo)致了中國當代文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移和疆界的大規(guī)模拓展。

關(guān)鍵詞：文學(xué) 文化 尋根

上個世紀80年代中期，中國文壇上出現(xiàn)了一個引人注目而且影響甚大的文學(xué)運動——尋根文學(xué)運動。期間，以知青小說家為主的一些中、青年作家圍繞著文學(xué)尋根問題進行過交流。之后，在杭州召開的對話會上他們又“不約而同地談到了文化，尤其是審美文化的問題”，從而形成為自覺而明確的尋根意識，尋根思潮正式興起。其中，韓少功的《文學(xué)的“根”》[1]一文，被看作是這一運動的“宣言”。他說：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)該根植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂。”他以賈平凹、李杭育等人的創(chuàng)作為例，說他們都在“尋根”。并指出：“這是一種對民族的重新認識，一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感和永恒感的對象化表現(xiàn)。”這一時期，其他的文章有：鄭萬隆的《我的根》，李杭育的《理一理我們的“根”》等。這些文章雖各有側(cè)重，但有個共同點：“中國文學(xué)應(yīng)該建立在廣泛而深厚的‘文化開掘’之中，開掘這塊古老的‘文化巖層’才能與‘世界文學(xué)’對話。”[2]

一、尋根運動的緣起

有人認為文學(xué)“尋根”思潮最早可以追到汪曾祺的《回到民族傳統(tǒng)，回到現(xiàn)實語言》，而《受戒》、《大淖紀事》等作品則可視為這一理論宣言的實踐。而陳思和則認為是王蒙《在伊犁》系列小說為“尋根文學(xué)”開了先河。之后，李杭育的“葛川江小說”、鄭萬隆的“異鄉(xiāng)異聞”系列、阿城名噪一時的《棋王》等創(chuàng)作為更大范圍和規(guī)模的“尋根文學(xué)”浪潮的出現(xiàn)作了準備。這意味著尋根文學(xué)是新時期文學(xué)中早已隱現(xiàn)的“尋根”趨向的邏輯發(fā)展，或者說是汪曾祺、王蒙為代表的地域風(fēng)俗小說觸發(fā)了“尋根”派的“文化”觀念。由此，我們可歸結(jié)出“尋根文學(xué)”風(fēng)潮出現(xiàn)的原因不外乎兩點：一是部分知識分子在中國社會的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和文化民族主義情結(jié)，以一種自覺的意識，明確提出文化尋根的口號，力圖把傳統(tǒng)文化從歷史長河的積淀中發(fā)掘出來；二是尋根作家對幾十年來文學(xué)膠著于社會政治的單一的價值追求不滿，希望文學(xué)能夠深入到歷史和文化中，對中國人的生存狀態(tài)有更真實和細膩的表現(xiàn)。正如阿城所說：“中國文學(xué)尚沒有建立一個廣泛深厚的文化開掘之中”，“常常只包含社會學(xué)的內(nèi)容”；而“文化是一個絕大的命題，文學(xué)不認真對待這個高于自己的問題，不會有出息。”[3]

二、尋根運動的具體實踐

1.儒家文化的弘揚

汪曾祺是把美好的人情歸于儒家文化的典型代表。在他看來，這種人道主義與儒家學(xué)說存在密切的聯(lián)系。用他的話說，“我不是從道理上，而是從情感上接受儒家思想的，我認為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想。”[4]而對于大多數(shù)作家來說，對儒家思想的認同往往是一種不自覺的流露。如賈平凹的《天狗》，無論師母對天狗的照顧，還是天狗在師傅身殘后對其生活重擔的主動承擔，無論天狗與師母婚后不同床而居的行為，還是師傅自殺的選擇，以及天狗夫婦分蝎子給鄉(xiāng)親們的做法，都體現(xiàn)了滲透在這些普通人身上的仁義道德。

2.道家哲學(xué)的再現(xiàn)

阿城《棋王》中的主人公王一生，天性柔弱，“吃飯”和“下棋”是其人生中的兩個基本欲求。面對喧囂的社會環(huán)境，其唯一的“定力”只能來自自身內(nèi)部精神的平衡。他既不遠離世俗生活，又不沉溺于俗世環(huán)境，而在“楚河漢界”里去尋求“無為而為”，體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)道家文化的向往。文章的結(jié)尾寫道：“不做俗人，哪兒會知道這般樂趣？家破人亡，平了頭每日荷鋤，卻自有真人生在里面，識到了，即是福。衣食為本，自有人類，就每日在忙這個。可囿在其中，終于還不太像人。”

3.民間文化的探尋

這一時期的作家比較鐘情于民間文化，如韓少功在湘西少數(shù)民族居住的崇山峻嶺中找到了楚文化的蹤跡，發(fā)現(xiàn)了“楚辭中那種神秘、奇麗、狂族、孤憤的境界”。[5]在《爸爸爸》中，他展示的是這樣環(huán)境和文化：花草樹木飛禽走獸是有靈的，收成好壞與風(fēng)水有關(guān)，孩子癡呆是冒犯了蜘蛛精，燒窯要卦太極圖，貼紅紙可以避邪……這里明顯帶有初民的原始思維特征。其作品中這種獨特的地域文化面貌的展現(xiàn)，也充分顯示了作家的民間文化心態(tài)。

三、民族文化傳統(tǒng)的反思

唐人杜牧在《阿房宮賦》中說“滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也……秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”多災(zāi)多難的華夏民族到了新時期才逐漸走上正途，而人們的目光也再次轉(zhuǎn)向“五四”，注目魯迅奮斗過的文化道路。這期間，大家在肯定“五四”的功績的同時，也對其提出了批評，如阿城所說，“它（“五四”）較全面地對全民族文化的虛無主義的態(tài)度，加上中國社會一直動蕩的不安，使民族的文化斷裂，延續(xù)至今。‘文化大革命’更為徹底，把民族文化判給階級文化，橫掃一遍，我們差點連遮羞布也沒有了。”[6]鄭義也說：“‘打倒孔家店’，作為民族文化最豐富的積淀之一的孔孟之道被踏翻在地，不是批判，是摧毀，不是揚棄，是拋棄。痛快自是痛快，文化卻從此切斷。”因此，他提出要“跨越文化斷裂帶”[7]。

如今，時過境遷，當我們回顧“尋根文學(xué)”這一文學(xué)現(xiàn)象時，卻驚訝的發(fā)現(xiàn)，正是它的出現(xiàn)才導(dǎo)致了中國當代文學(xué)的精神轉(zhuǎn)移和中國當代文學(xué)審美空間的大量釋放，同時也導(dǎo)致了中國當代文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移和疆界的大規(guī)模拓展。