抵抗與差異:反思后女性主義背景下女性新形象

摘 要：在20世紀(jì)80年代末，后女性主義在后現(xiàn)代思潮的影響下應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過多年的發(fā)展，后女性主義理論逐漸成熟，涉及到女性社會(huì)生活的方方面面，特別是與消費(fèi)社會(huì)共謀帶給女性發(fā)展很大的沖擊。后女性主義背景下，女性取得了相當(dāng)?shù)淖杂珊推降葯?quán)，女性以新的形象參與各種社會(huì)活動(dòng)中；但在消費(fèi)文化和新的社會(huì)和諧的價(jià)值觀念的影響下，女性權(quán)力卻不斷地受到挑戰(zhàn)。文章主要分析后女性主義背景下的新性別政權(quán)、女性個(gè)人主義以及時(shí)尚文本對(duì)女性形象的影響。

關(guān)鍵詞：后女性主義 大眾文化 女性新形象

后女性主義最早應(yīng)該追溯到二十世紀(jì)八十年代末，但是到了世紀(jì)之交才在西方掀起的一股頗具爭(zhēng)議的社會(huì)思潮。雖然后女性主義已發(fā)展多年，但從目前國(guó)內(nèi)外的相關(guān)文獻(xiàn)來看，學(xué)術(shù)界對(duì)它還沒有統(tǒng)一的定義。后女性主義是一種更加強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科性與政治傾向溫和性的女性主義，取代了此前過多聚焦于顛覆男權(quán)的激進(jìn)女性主義。可以說，淡化兩性間的對(duì)立情緒，借助新興的后現(xiàn)代理論以尋找新的女性話語生長(zhǎng)點(diǎn)成了當(dāng)代女性主義的學(xué)術(shù)目標(biāo)，它被冠之以“后女性主義”是為了與此前的女性主義運(yùn)動(dòng)相區(qū)別[1]。后女性主義的興起不僅與消費(fèi)文化的興起有關(guān)，還和媒體技術(shù)的進(jìn)步有密切聯(lián)系[2]。后女性主義與大眾文化、消費(fèi)文化共謀給女性生活帶來方方面面的影響。后女性主義發(fā)展至今，已經(jīng)形成了與女性主義不同的特點(diǎn)，使得女性形象也發(fā)生了很大變化。

當(dāng)代女性與新的性別政權(quán)(new gender regime)

后女性主義理論在產(chǎn)生之初是西方媒體和大眾文化所謂的“后女性主義”。 媒體和大眾文化把當(dāng)時(shí)流行文化中類似時(shí)尚前衛(wèi)的女性偶像——麥當(dāng)娜和辣妹組合[3/4]這種新的女性形象吹捧為后女性主義代表。后女性主義發(fā)展至今，形成了許多與女性主義不同的特點(diǎn)，甚至發(fā)展成為與女性主義相抗?fàn)幍睦碚摗Ｅ灾髁x者認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)克服自己的女性氣質(zhì)和反對(duì)婚姻，認(rèn)為女性要得到徹底的解放就必須消除家庭和婚姻。后女性主義則更加注重女性與實(shí)際生活的聯(lián)系，認(rèn)為女性主義剝奪了女性很多歡樂，重新強(qiáng)調(diào)了基于男女平等和相互關(guān)愛的婚姻和家庭的價(jià)值。在后女性主義發(fā)展進(jìn)程中，女性明顯感覺女性主義的過時(shí)或者說權(quán)力的減弱。在這種背景下，相比過去在古老的性別政權(quán)機(jī)制中的長(zhǎng)期受到壓迫和被統(tǒng)治的女性，今天的女性得到了更多的自由，她們的處境和生活都有了明顯的改善。隨著女性處境的改變，過去的性別政權(quán)逐漸消逝，新的性別政權(quán)開始建立。新的性別政權(quán)不僅指女性主義已經(jīng)為女性爭(zhēng)取到了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)和政治平等權(quán)，在新的社會(huì)環(huán)境下，女性可以擺脫昔日父權(quán)和夫權(quán)的統(tǒng)治；還說明了目前的社會(huì)為女性設(shè)立了一種異性戀范型模式，這種性別規(guī)范模式卻在當(dāng)代女性心理產(chǎn)生了無形的壓力，女性對(duì)異性戀范型模式進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)。

這種新的性別政權(quán)對(duì)女性帶來的影響在2001年上映的電影《布里奇特?瓊斯的日記》中得到了充分體現(xiàn)。這部電影被認(rèn)為是后女性主義經(jīng)典代表作[5]，講述了一位倫敦單身女性布里奇特的感情遭遇，真實(shí)地反映了目前眾多女性的處境和心境。布里奇特是現(xiàn)代新型女性的代表，接受過高等教育，找到了穩(wěn)定的工作，有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入。32歲時(shí)仍然單身的布里奇特，最擔(dān)心的就是不能找到一個(gè)合適的男性成為自己的丈夫和孩子的父親，害怕成為老處女。社會(huì)已經(jīng)給布里奇特這樣的女性規(guī)定好了一種異性戀范型的模式，所以她認(rèn)為只有結(jié)束單身，讓自己符合這樣一種規(guī)范，才能獲得真正的幸福。根據(jù)福柯關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)化、正常化的思想，可以說明現(xiàn)在的女性生活在異性戀范型這種社會(huì)規(guī)范的壓力之下，女性自己制造出被自己馴服的思維方式。布里奇特努力尋找愛情，讓自己結(jié)束單身生活這一行動(dòng)表明她已經(jīng)認(rèn)同了異性戀范型模式的規(guī)范，堅(jiān)信只有自己服從于這樣一種規(guī)范，她才能得到社會(huì)的認(rèn)可。后女性主義的這種新的性別政權(quán)不再是男性對(duì)女性明顯的性別統(tǒng)治，不再是女性在各種權(quán)力或權(quán)利中的缺席，而是女性主動(dòng)接受這種性別政權(quán)的統(tǒng)治[2]。可見，新的性別政權(quán)極為含蓄。新性別政權(quán)的建立要求女性回歸異性戀范型模式的同時(shí)，也要求重新回歸家庭。女性主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物在檢討女性主義運(yùn)動(dòng)的失誤時(shí)說：“我們的失敗在于，我們?cè)谟嘘P(guān)家庭問題方面存在盲點(diǎn)”[3]。后女性主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，女性主義的立場(chǎng)應(yīng)該用過去時(shí)來理解。女性主義的這種可憐的狀況能夠在青年女性中引起恐懼和不安，她們害怕自己被誤認(rèn)為是“女性主義者”，害怕自己被這些批判的矛盾性、強(qiáng)制性和重復(fù)性剝奪掉至關(guān)重要的性特征。隨著自我反思的后女性主義的出現(xiàn)，情況發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。突然間，憤怒的女性主義已經(jīng)離去，女性希望希望回歸常態(tài)的親屬關(guān)系和家庭單位體系。

后女性主義與女性個(gè)人主義

上個(gè)世紀(jì)九十年代是女性主義自我批評(píng)和自我反思的一個(gè)階段。女性主義者紛紛對(duì)第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)提出了全面的質(zhì)疑。女性主義理論把“女性”作為一群具有相同特征和利益的人，這不僅是一種謬誤，而且落入了性別關(guān)系二元論的錯(cuò)誤。因?yàn)榕缘纳矸菘偸峭拿褡濉⒎N族、地區(qū)、階級(jí)等多種因素聯(lián)系在一起，所以對(duì)于不同情況的女性來說，她們所受到的壓迫和統(tǒng)治就不能一概而論。在后女性主義背景下，女性的自我意識(shí)加強(qiáng)了，個(gè)性化特點(diǎn)得到伸張。因此，在消費(fèi)文化盛行的今天，女性更多的是以一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體體現(xiàn)的。一些當(dāng)代青年女性批判女性主義第二次浪潮的僵化和古板，認(rèn)為今天的女性主義不應(yīng)該基于整體的政治目標(biāo)，而更應(yīng)該是女性個(gè)人生活的一種選擇。另外，精英社會(huì)化的推行使得女性個(gè)人成功也變得重要。后女性主義贊美女性的個(gè)人主義行動(dòng)而非集體主義行為，在意個(gè)人的成功與快樂而不追求政治上的勝利。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)就是要求平等，為年輕的一代建立新的自由的社會(huì)環(huán)境。如今，追求平等、為權(quán)力而戰(zhàn)的解放政治運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過去，取而代之的是一種個(gè)人的生活策略，要求女性能夠自我管理。隨著社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的改變，女性從固定的性別角色中解放出來，女性被要求能夠獨(dú)立生活，能夠主動(dòng)地參與到消費(fèi)中去，這也是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。新時(shí)代，女性與男性、女性與女性之間的關(guān)系發(fā)生了變化。女性與男性對(duì)立仇視關(guān)系得到了緩和，女性與女性之間的競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈，女性通過與女性的競(jìng)爭(zhēng)來提升自己的地位。這與后女性主義所倡導(dǎo)的女性“增權(quán)”（empowerment）和“選擇”是相關(guān)的，當(dāng)代女性要求不斷增加自己的素養(yǎng)來提高自己的社會(huì)地位，從而得到相應(yīng)的權(quán)力。麥克羅比在分析大眾文化和媒體時(shí)發(fā)現(xiàn)女性不再需要女性的支持，而這種支持體現(xiàn)在女權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，女性相互集結(jié)在一起，相互支持，共同爭(zhēng)取她們和男人們之間的平等權(quán)。特別是在分析英國(guó)電視節(jié)目“不穿什么”時(shí)，麥克羅比認(rèn)為女性之間的競(jìng)爭(zhēng)變得激烈，青年女性更加追求自我的成功[6]。大眾文化和消費(fèi)文化的推進(jìn)下，如今教育和就業(yè)成為女性個(gè)人地位提升和增權(quán)的重要措施。女性選擇接受教育來拒絕成為社會(huì)下層階級(jí)，并由此獲得個(gè)人的成功；而就業(yè)可以增加女性的收入，這樣可以擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)，并且主動(dòng)參與消費(fèi)。大眾文化和消費(fèi)文化共同構(gòu)建了新的女性化社會(huì)空間，這個(gè)社會(huì)化空間是以身份、財(cái)富和身體肖像來劃分的。這種劃分方式使女性屈從于更為隱秘的權(quán)力操控，使女性直接認(rèn)可一種競(jìng)爭(zhēng)激烈的、新自由主義的社會(huì)秩序。女性主義團(tuán)結(jié)一致、相互支持的價(jià)值觀念被女性個(gè)體化的價(jià)值觀所取代，那些不愿自我提升的女性將受到指責(zé)或嘲笑。后女性主義背景下，女性的社會(huì)身份、地位與女性的教育、入職的聯(lián)系更加緊密，性別對(duì)女性的身份和社會(huì)地位影響減少了，女性進(jìn)入到一種競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)秩序之中。

消費(fèi)文化與女性身體

從近來的消費(fèi)文化的發(fā)展來看，年輕女性在消費(fèi)文化中的地位越來越顯著，一方面是因?yàn)榕袁F(xiàn)在擁有了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)，另一方面是因?yàn)榕允袌?chǎng)被不斷開發(fā)。消費(fèi)文化的商業(yè)化也要求年輕女性積極的參與其中。為了達(dá)到商品的促銷，消費(fèi)文化和時(shí)尚文本共同制造出一種經(jīng)典的美女意象，描繪的是標(biāo)準(zhǔn)的女性氣質(zhì)。電視上、互聯(lián)網(wǎng)、廣告板、雜志、報(bào)紙等媒體，充斥著打扮時(shí)尚的美女。而這些美女都是大眾媒體刻意塑造出來的，為了達(dá)到商品的營(yíng)銷目的，將代言人美化修飾成脫離現(xiàn)實(shí)的神話美。時(shí)尚作為一門藝術(shù)，其倡導(dǎo)的最基本行為就是讓人們?nèi)ツ７隆Ｒ虼伺詴?huì)購(gòu)買廣告中的商品來幫助自己模仿，以使得自己不斷的接近這種神話美。只有當(dāng)時(shí)尚文本傳達(dá)的是一種神話美，女性永遠(yuǎn)達(dá)不到的一種美，才能讓女性不斷的購(gòu)買商品。后女性主義所倡導(dǎo)的個(gè)人主義與個(gè)人選擇權(quán)在“新女性”這里更多地植根于消費(fèi)文化，并且是以異性戀為主導(dǎo)的消費(fèi)文化。從消費(fèi)文化與時(shí)尚文本對(duì)女性的影響來看，“身體”成為最顯現(xiàn)的因素[7]。社會(huì)和消費(fèi)文化的共謀促使女性成為“時(shí)尚和美”行業(yè)的制造者和消費(fèi)者，而女性的身體成為最美的消費(fèi)品，女性身體化呈現(xiàn)已經(jīng)成為一種無所不在的文化景觀。大眾文化中描述的人物形象成為女孩所追捧和仿效的對(duì)象，也是她們努力的目標(biāo)。由于女性主義的努力，女性獲得了各種與男性相當(dāng)?shù)钠降葯?quán)和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己陷入了一種失去身份，失去女性氣質(zhì)的焦慮。男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)這兩個(gè)范疇促成個(gè)人身份的建構(gòu)，女性主義對(duì)女性氣質(zhì)的批判，已經(jīng)威脅到婦女對(duì)她們自己身份的感覺。也就是說，后女性主義背景下，女性加強(qiáng)了女性氣質(zhì)的呈現(xiàn)，而這種女性氣質(zhì)主要通過女性的身體來展現(xiàn)。女性需要獲得一種女性氣質(zhì)，因?yàn)樗麄冃枰@樣一種女性氣質(zhì)來肯定自己的女性身份，解除自我身份焦慮。身體已經(jīng)作為女性氣質(zhì)表達(dá)的重要文本。女性需要改造自己的身體來獲得時(shí)尚文本中描繪的標(biāo)準(zhǔn)女性氣質(zhì)。然而女性的氣質(zhì)是符合男性欲望的，因此女性是從男性欲望的強(qiáng)烈程度來確定自己的身份以及性別。缺乏女性氣質(zhì)對(duì)當(dāng)代女性來說，會(huì)導(dǎo)致一種羞恥感。大眾傳媒在消費(fèi)的浪潮中，成為女性消費(fèi)的指南[8]，女性根據(jù)這些時(shí)尚文本中的女性形象來對(duì)自己的身體進(jìn)行改造。女性的身體成為女性身份和地位的象征，“完美”的身體成為當(dāng)代女性獲得權(quán)力的砝碼。在后女性主義背景下，父權(quán)制的隱退，女性不再接受男性直接的統(tǒng)治和權(quán)力控制，女性自己把規(guī)訓(xùn)強(qiáng)加給自己，使自己自覺接受文化規(guī)訓(xùn)她們的身體方式。麥克羅比認(rèn)為男性統(tǒng)治的隱退，取而代之的是女性獲得的這種以男性欲望為導(dǎo)向的女性氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)保證了異性欲望，鞏固的是男性霸權(quán)[5]。因此，后女性主義時(shí)代背景下，女性的這種自我身體的訓(xùn)規(guī)，雖然是個(gè)人的選擇，但是受到消費(fèi)文化和新的性別政權(quán)的影響，女性面臨著不斷地喪失主體性的危險(xiǎn)。

結(jié)語：

后女性主義強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典女性主義之“后”的一種社會(huì)性別形態(tài)。從女性主義到后女性主義的發(fā)展軌跡來看，應(yīng)該是一條從追求平等轉(zhuǎn)變到關(guān)注差異、從理想回歸到現(xiàn)實(shí)的探索之路。在后女性主義時(shí)代背景下，新的性別政權(quán)的建立使女性不斷地自我規(guī)訓(xùn)接受異性戀范型模式。另外，在個(gè)人主義的驅(qū)使下，新時(shí)代的女性不得不加入到殘酷的女性之間的競(jìng)爭(zhēng)中，時(shí)刻保持警覺，努力為自己在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中爭(zhēng)得一席之地。特別是在消費(fèi)社會(huì)中，女性受到媒介傳播的影響，她們追求時(shí)尚，通過消費(fèi)增加的是她們?cè)谀行阅曄碌摹白孕判摹薄Ｓ纱丝梢姡笈灾髁x在批判女性主義對(duì)父權(quán)制的責(zé)難的同時(shí)，父權(quán)制已經(jīng)以新的、隱秘的方式在女性生活中復(fù)活。隱秘的父權(quán)制和消費(fèi)文化糾纏在一起，讓女性陷入失去主體性的尷尬。由于時(shí)代的變化、女性個(gè)體的原因以及理論的局限性，后女性主義需要在實(shí)踐中不斷發(fā)展以獲得無限生命力。