從文學(xué)史的角度評(píng)論歸有光的散文

摘 要：文章對(duì)于歸有光作品存在的社會(huì)背景和其人經(jīng)歷做出了必要的評(píng)析，并且進(jìn)一步深入討論了歸有光在文學(xué)史中的地位及其自身態(tài)度。

關(guān)鍵詞：文學(xué)史 歸有光 散文

歸有光（1506-1571），字熙甫，號(hào)震川，明代昆山，今江蘇省昆山縣人，是身處于嘉靖年間著名的文學(xué)家。歸有光的散文作品，在我國(guó)文學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中有著獨(dú)特地位，有必要進(jìn)行深入的分析和探究。

想要了解到一簇文學(xué)作品的內(nèi)涵和其在文學(xué)史中的地位以及意義，首先需要對(duì)文學(xué)作品的有關(guān)產(chǎn)生背景進(jìn)行深入地剖析，重點(diǎn)包括作者的生平經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)待文學(xué)本身的態(tài)度等方面。

從作者背景的角度來(lái)看，歸有光的一生并不平靜。其少有才名，九歲就能夠著文，并被人稱(chēng)頌一時(shí)。然而這種才華并未能給他一生的仕途帶來(lái)好運(yùn)，歸有光三十五歲中舉，此后就一直掙扎在三年一次的會(huì)試過(guò)程中，屢次不中，一直到六十歲才以第二名的成績(jī)得中進(jìn)士，而此時(shí)的歸有光已經(jīng)沒(méi)有了年少時(shí)的抱負(fù)。嘉靖年間，朝廷昏庸，政治腐敗，對(duì)于六十歲才中進(jìn)士的歸有光而言更是舉步維艱，高中之后，他被授長(zhǎng)興知縣一職，由于不肯逢迎權(quán)勢(shì)，因此最終被排擠調(diào)任，一生的懷才不遇，到晚年也未能達(dá)成報(bào)國(guó)愿望。其人少年喪母、中年喪妻、晚年喪子，人生大悲悉數(shù)經(jīng)歷，由于仕途坎坷，因此歸有光一生都以傳道授業(yè)為生，這種不幸的人生經(jīng)歷，讓其有更多的機(jī)會(huì)接近平民百姓，體會(huì)生活的個(gè)中疾苦，也正因?yàn)槿绱耍奈恼轮懈嗟氖且约彝ト粘，嵤聻轭}材，刻畫(huà)描寫(xiě)人物真摯感情的內(nèi)容，又配以相對(duì)自由閑散，樸實(shí)平淡的文體，成為那個(gè)時(shí)代文學(xué)作品的一道特別風(fēng)景。

雖然歸有光一生坎坷，懷才不遇，且一直都處于相對(duì)昏庸的政治統(tǒng)治之下，但是他并未因此完全喪失報(bào)國(guó)理想。雖然十分接近底層百姓，在文章選材方面也出現(xiàn)諸多以平常百姓情感描述為核心的文章，但是在其四十卷、六百余篇的文章中，敘事抒情占據(jù)的還是相對(duì)較少的一個(gè)部分，更多的政論散文充斥其間。由于身處環(huán)境不同，歸有光對(duì)于社會(huì)弊端的觀察更為細(xì)致，對(duì)于當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的現(xiàn)狀有深刻的揭露和批評(píng)，同時(shí)他也并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)尋常百姓生活的過(guò)于深入而單純地放任文風(fēng)和內(nèi)容，相反，歸有光對(duì)軍國(guó)大事也表現(xiàn)出了高度的關(guān)注，他的文章，不僅僅對(duì)于社會(huì)倫理的正確引導(dǎo)有著積極的意義，對(duì)于治國(guó)方略的批駁和指摘同樣一針見(jiàn)血。

從歸有光其文所產(chǎn)生的社會(huì)以及文化發(fā)展背景來(lái)看，更是特征突出。歸有光處于明朝，之前元朝統(tǒng)治中原，漢人將其視為外族入侵，一直到明太祖聚眾起義成功，定都南京開(kāi)始，明朝才得以建立。明太祖當(dāng)時(shí)北伐驅(qū)逐外族的口號(hào)就是“拯生民於涂炭，復(fù)漢官之威儀”。這種口號(hào)得到了漢人的一致支持，這也是明朝能夠登上歷史舞臺(tái)的重要原因之一。

洪武元年，明太祖迫不及待的下詔回復(fù)唐朝相關(guān)規(guī)制，重點(diǎn)在于唐朝衣冠式樣；洪武三年，恢復(fù)科舉考試，以八股文對(duì)人才進(jìn)行選拔。由此可以看出，明王朝本身，從思想來(lái)源一直到平定天下之后的種種舉措，都采取了復(fù)古的做法，并且這種復(fù)古的做法得到了社會(huì)上下的一致認(rèn)可。這種復(fù)古的思想，也同樣對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具體而言，就是文人紛紛開(kāi)始效仿古文，追求唐宋秦漢遺風(fēng)。當(dāng)時(shí)的文壇，隨著不同代表人物的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的文壇也涌現(xiàn)出了不同的派別。

從明朝初期開(kāi)始，文壇上以宋濂、劉基等人最為活躍，當(dāng)時(shí)新朝初建，雖然從社會(huì)上層來(lái)看，推崇回復(fù)漢族相關(guān)規(guī)制與觀點(diǎn)的態(tài)度已經(jīng)十分明顯，但是這種態(tài)度蔓延到社會(huì)中還需要一個(gè)時(shí)間。當(dāng)時(shí)的文人，主要受到社會(huì)初安定，天下太平永樂(lè)的影響，遵循韓愈其文的章法加以發(fā)展，無(wú)論從內(nèi)容還是文法上看，都相對(duì)趨于平緩和樂(lè)觀。然而隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，楊士奇、楊榮以及楊溥長(zhǎng)期在政，權(quán)傾朝野，導(dǎo)致了文壇開(kāi)始向這三人的文風(fēng)傾斜。然而自此，則出現(xiàn)了更為庸弱的文風(fēng)，一直到茶陵人李東陽(yáng)的出現(xiàn)，都成為三楊文風(fēng)的后續(xù)，社會(huì)太平已久，文風(fēng)浮華，而意境卻逐步趨于膚淺，與當(dāng)初明朝初年宋濂踏實(shí)的文風(fēng)迥異，成為了當(dāng)時(shí)的“臺(tái)閣體”。

到弘治正德年間，李夢(mèng)陽(yáng)等七人起而對(duì)臺(tái)閣體進(jìn)行駁擊，認(rèn)為其浮華膚淺不足以擔(dān)當(dāng)文學(xué)傳承大任，于是開(kāi)始提倡秦漢文風(fēng)，并隨之被人們稱(chēng)為“秦漢派”，并且七人被稱(chēng)為文壇“七子”。然而秦漢相距明朝久遠(yuǎn)，使用秦漢文體制式，無(wú)論從文字的使用還是寫(xiě)作格局上，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)而言都同樣的晦澀，因此，雖然李夢(mèng)陽(yáng)登高一呼，收到了不少不滿(mǎn)臺(tái)閣體的文人的贊同和呼應(yīng)，但是秦漢派并沒(méi)有因此得到持續(xù)鼎盛。追求秦漢文風(fēng)，直接導(dǎo)致對(duì)文章格局等方面的刻意雕琢，加上秦漢本身的艱澀，更使得秦漢派難以長(zhǎng)久。到了嘉靖年間，王慎中、唐順之等人開(kāi)始提倡更為貼近明朝的唐宋文風(fēng)，并因此形成當(dāng)時(shí)所謂的“唐宋派”，歸有光也于這個(gè)時(shí)候登上文壇，而派別，成了人們對(duì)于歸有光爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。唐宋派出現(xiàn)不久，李攀龍、王世貞等七人出現(xiàn)，大力支持秦漢文風(fēng)，重新引發(fā)秦漢和唐宋不同文學(xué)風(fēng)格之間的政論，也因而被稱(chēng)為“后七子”。

通常人們將歸有光列為唐宋派，但是縱觀歸有光的文風(fēng)，可以發(fā)現(xiàn)其與當(dāng)時(shí)唐宋派的兩個(gè)代表王慎中、唐順之難以形成一致認(rèn)識(shí)。首先從個(gè)人經(jīng)歷上看，唐宋派二者仕途頗為順利，而歸有光則看慣仕途艱險(xiǎn)，這種經(jīng)歷雖然并沒(méi)有讓他放棄報(bào)國(guó)大志，但是多年磨礪也讓他的性格相對(duì)于其他人而言更多幾分坦然和包容。歸有光對(duì)于秦漢以及唐宋的態(tài)度，未有過(guò)明顯褒貶，對(duì)于秦漢以及唐宋文風(fēng)的爭(zhēng)論，歸有光從未加入其中任何一個(gè)陣營(yíng)，雖然他與唐宋派兩個(gè)代表人物并稱(chēng)為嘉靖三大家，并且無(wú)論從年齡還是地理位置上都十分相近，但是卻并不相過(guò)從，雖然他對(duì)前后七子的文風(fēng)并不贊同，在晚年對(duì)王世貞的狂妄自大還有加批駁。

歸有光一直都都尊崇史記和歐、曾，對(duì)其他文法也并不妄加批駁。他曾經(jīng)編著《文章指南》一書(shū)，上溯先秦兩漢，下迄唐宋元明，對(duì)于優(yōu)秀文章都加以錄取，表現(xiàn)了他不以時(shí)代風(fēng)格批判作品的態(tài)度，也更從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明他兼師眾長(zhǎng)，并且不肯苑囿于一朝一代。對(duì)于歸有光而言，真摯的感情和樸素的語(yǔ)言，以及在細(xì)節(jié)方面入微的描摹，都成為其文章的點(diǎn)睛之筆，構(gòu)成了歸有光散文在文學(xué)史上特殊的美學(xué)價(jià)值。