從漢族人名現(xiàn)象窺探漢民族文化的深層意識(shí)

摘 要：姓名作為一種文化載體，與民族的歷史、文化、心理密切相關(guān)。作為民族文化的鏡像，姓名傳達(dá)著民族的文化信息。姓名是研究民族文化的活化石，漢族的人名系統(tǒng)受到漢民族文化的禮教、等級(jí)觀念的影響和界定，受著漢民族文化的制約。

關(guān)鍵詞：文化印記 禮教色彩

人名現(xiàn)象在語(yǔ)言現(xiàn)象中有著突出的地位，它與人緊密相連。而人又是物質(zhì)文明和精神文明創(chuàng)造的主體，承載著豐富多彩的文化形態(tài)。人的姓名作為一種文化現(xiàn)象，是民族文化的積淀，能夠反映出民族文化不同時(shí)期的種種形態(tài)和民族文化的深層意識(shí)。

本文從姓名的語(yǔ)言文字層面和姓名系統(tǒng)層面探究民族文化的深深層意識(shí)，并從人名的發(fā)展演變中考察漢民族文化嬗變的軌跡。

一、從姓名的語(yǔ)言文字表層看深層民族文化

漢語(yǔ)是世界上最有表現(xiàn)力的語(yǔ)言之一，具有獨(dú)特的系統(tǒng)性，這突出表現(xiàn)在音、形、義三個(gè)方面。漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，在運(yùn)用中講究聲調(diào)，雙聲疊韻，開(kāi)齊合撮和偶數(shù)音節(jié)的對(duì)稱(chēng)性，是一種聲調(diào)語(yǔ)言。而漢字則獨(dú)體為文，合體為字，富有象征和蘊(yùn)義，偏旁部首拆合也比較靈活，字體上有一些圖畫(huà)的藝術(shù)特征，姓名正是借助漢字的這一特點(diǎn)，形成了其獨(dú)特的風(fēng)格。漢語(yǔ)少形態(tài)變化，以單音節(jié)因素為主，這使得漢語(yǔ)在語(yǔ)義組合上有著靈活的意合特點(diǎn)。

漢語(yǔ)的這些特點(diǎn)使得人名具有鮮明的民族文化色彩。

（一）音律美、節(jié)奏感強(qiáng)

文字產(chǎn)生之前，人名現(xiàn)象就已經(jīng)存在，和文學(xué)一樣，最初的人名源于人們的口耳相傳。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“名，自命也，從口夕。夕者冥也，冥不相見(jiàn)，故以口自名。”因而，最初的人名以發(fā)音的清楚洪亮為首要條件。從殷商時(shí)期及以后的文字史料記載中，我們可以看出漢族的人名具有很明顯的語(yǔ)音特點(diǎn)。

首先，注重從發(fā)音上分性別。一般音色洪亮，音調(diào)高昂有力的語(yǔ)音，常常為男名所用。如：剛、浩、揚(yáng)、華、洪等。而音色細(xì)弱，聲調(diào)清脆的語(yǔ)音，常常為女名用。如：香、嬌、妮、晶、嫻等。

其次，漢族姓名往往講究發(fā)音的洪細(xì)搭配、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。比如，姓名的最后一個(gè)字，往往用平聲，發(fā)音悠長(zhǎng)，富有音樂(lè)感，比如“曹雪芹”的“芹”，“吳承恩”的“恩”，“羅貫中”的“中”因是平聲調(diào)，所以朗朗上口。而“賈政”的“政”是去聲，發(fā)音短促，音色細(xì)弱，但是姓“賈”音色洪亮，由此這個(gè)名字也算是洪細(xì)搭配，抑揚(yáng)頓挫。

再次，利用雙聲疊韻，有優(yōu)美的樂(lè)感。漢語(yǔ)因此聲韻調(diào)結(jié)合多具有音樂(lè)感，因此人們?cè)谌∶麜r(shí)，也多利用這一特點(diǎn)。古今人物的名字中，雙聲的比如：丁肇中（zh）/賀知章（zh）等，疊韻的如：王先謙（an）、劉秀（iu）、杜鵬程（eng）等，大多注重節(jié)奏感和音樂(lè)感。

第四，利用諧音，一語(yǔ)雙關(guān)。漢語(yǔ)是一種聲調(diào)語(yǔ)言，具有諧音的特點(diǎn)。清代文學(xué)家曹雪芹利用諧音，寓意《紅樓夢(mèng)》，比如甄士隱是“真事隱（去）”，賈雨村是“假語(yǔ)村（言）”，“元春、迎春、探春、惜春”四姐妹的首字理解為“原應(yīng)嘆息”等，利用姓名的諧音，表達(dá)了多種意義。

（二）利用漢字形體變化

漢字是世界上最古老的文字之一，漢字有象形、指事、會(huì)意、形聲四種造字法，具有強(qiáng)烈的表意特征。在漢族人的名字中，漢字的這種特征也被廣泛應(yīng)用。例如，在區(qū)分“張”與“章”時(shí)，人們常會(huì)說(shuō)“弓長(zhǎng)張”和“立早章”字形的分合、重構(gòu)、增損、變形等現(xiàn)象與姓名的結(jié)合也屢見(jiàn)不鮮。

例如：作家老舍的名字，原名舒舍予，因“舒”字舍去了“予”，故名老舍；今人林森、金鑫、石磊、王匡、牛犇等，名字都為姓的增益。這類(lèi)的現(xiàn)象很多，從名字的字形變化上，我們也能夠看出漢字所寄寓的獨(dú)特的民族文化色彩。

（三）講究意合，富有含義

名字是一個(gè)人的代號(hào)，一個(gè)完整的名字要有姓有名，姓名是由字或詞組成的，有字詞本身的意義，也有詞語(yǔ)所附加的社會(huì)意義。在姓名中有這樣兩種情況，一是姓、名合意。二是名、字相連。前者姓名連綴，富有意義。例如：唐宋時(shí)期的倡優(yōu)，云朝霞、羅衣輕、賀壽、王侯喜等，明代以后有溫如玉、冷子冰等，都屬于這種情況。后者名、字相連，可以同義互訓(xùn)，也可反義相對(duì)。如，顏回字淵，諸葛亮字孔明等，都是將漢語(yǔ)單音節(jié)語(yǔ)素的意義直接組合在一起，充分利用了漢語(yǔ)意合法的特點(diǎn)。

凡此種種，不勝枚舉。也正是漢字的獨(dú)特功能使得姓名有如此多的寓意和變化，這是其他語(yǔ)言望塵莫及的，集中體現(xiàn)了漢族人名強(qiáng)烈的民族文化色彩。

二、從姓名系統(tǒng)看深層民族文化

人名與文化的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在語(yǔ)言文字的表層結(jié)構(gòu)上，我們更能夠通過(guò)姓名系統(tǒng)來(lái)探究民族文化的深層意識(shí)。

（一）姓、氏、名、號(hào)的文化特征。

中國(guó)的姓氏原本包括兩個(gè)部分：姓與氏、

姓氏同民族文化的淵源最深，其起源可以追溯到兩千多年前的夏代初年。[1]上古時(shí)期的姓大多從“女”，如：姬、姒、姚、姜等，由此能反映出姓氏與當(dāng)時(shí)的母系社會(huì)、文化有密切的關(guān)系。關(guān)于姓氏，最早的文獻(xiàn)是《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》其中記載靈王太子晉之言，說(shuō)大禹治水有功，“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，民曰有夏。”而姓的直接來(lái)源與當(dāng)時(shí)氏族的圖騰有關(guān)。氏是姓的分支，產(chǎn)生與父系氏族時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，導(dǎo)致人口增殖，使原先同一姓的人不斷分家、遷居等，這種由于一族產(chǎn)生眾多分支，隨即產(chǎn)生氏。因而，氏的出現(xiàn)也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志之一。

名的功能就是為了相互區(qū)別，隨著時(shí)代的變遷，人們?cè)絹?lái)越希望自己的名字是一個(gè)有意義的符號(hào)，以便用它來(lái)寄托理想，表達(dá)意愿。

字，與名并存，是姓名系統(tǒng)中另一個(gè)重要的組成部分。《禮記》中記載：男子二十而冠字，女生許嫁而字”，即男子在二十歲的冠禮上才能獲得第二個(gè)名字，也意味著人生的新階段的開(kāi)始。字與名的用途不同。在古代，名幾乎是不可侵犯的，不可直呼其名，要諱言某某，以字相稱(chēng)。

號(hào)是姓名系統(tǒng)中另一個(gè)重要的組成部分，號(hào)按原意即呼的響亮，更顯尊敬義。號(hào)多由本人所撰，寄寓種種含義，不受名與字的束縛。

（二）姓名中的宗族觀念與時(shí)代色彩

1、姓名中的宗族觀念

中國(guó)封建宗法觀念是宗族至上，強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)道德是“光宗耀祖”，在這種文化氛圍中，姓居前，代表個(gè)體、個(gè)性的名居后。中國(guó)人長(zhǎng)期采用“字輩譜”命名方式，這種序列由祖先確定，后代要按照字來(lái)排輩分，一字一輩，世次分明，秩序井然。

2、姓名中的時(shí)代觀念

隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，人們的社會(huì)心理也隨之變化，這在姓名上反映也較為明顯。在封建社會(huì)，漢民族注重宗族延續(xù)，因此在給后代人命名時(shí)，期待后代能光宗耀祖，如：繼祖、敬先等名字都是這種心理的集中體現(xiàn)。再如，建國(guó)初期，人們敬仰毛主席，在名字中也有很明顯的體現(xiàn)。比如：李保東、衛(wèi)東等。而現(xiàn)如今人們?nèi)∶郑醋峙泡叺那闆r已經(jīng)少見(jiàn)，這反應(yīng)了人們宗族觀念的淡化，那些帶有福、財(cái)、仁等封建意識(shí)的字也大大減少，這反應(yīng)了人們頭腦中的封建觀念少了。

呂叔湘先生說(shuō)：“一種語(yǔ)言的歷史和使用這種語(yǔ)言的人民的歷史分不開(kāi)……人名能反映人們的意識(shí)形態(tài)，其中包括生活理想、道德準(zhǔn)則以及宗教信仰。”[2]

（三）人名中的禮教色彩

姓名中的禮教色彩體現(xiàn)最突出的是漢代以后，以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)在思想上占了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，與儒家的仁義、道德、禮樂(lè)等相應(yīng)，漢代以后的人名具有較明顯的禮教色彩。

首先，反映出封建宗法倫理的等級(jí)。

中國(guó)封建社會(huì)有等級(jí)森嚴(yán)宗法制度，人名有嫡庶等級(jí)之分，古代“君君臣臣父父子子”的倫理道德是宗法制度的理論核心和精神支柱，在人名系統(tǒng)中也有鮮明的反映。封建君王會(huì)對(duì)有功之臣“賜姓”，不僅賜姓，“賜名”也是常有的現(xiàn)象。

其次，強(qiáng)調(diào)為尊者諱名。

諱名現(xiàn)象是中國(guó)古代必須遵從的禮法之一，封建社會(huì)的國(guó)家政治有民順、君仁、臣忠的封建禮教規(guī)范，在家庭方面又要遵從子孝、婦從、父慈的宗法倫理觀念。封建社會(huì)避諱的范圍很廣，不僅君主之名須忌諱，圣人顯貴、祖宗父執(zhí)之名都要避諱。

第三，人名用字的禮教色彩。

儒家講究中庸之道，這在人名中也有反映，人們利用漢族人名的名、字并存的特點(diǎn)，從積極和消極兩方面折中，以求中庸和諧之意。如韓愈，字退之，“愈”為太過(guò)，必須“退之”，方合中庸之道。這些人名現(xiàn)象都是封建禮教文化的折射。

4、姓名系統(tǒng)所反映的文化價(jià)值觀念

名字往往體現(xiàn)人的心理，從名字的選取上我們能夠看出人們的文化價(jià)值觀念。

漢民族自古提倡“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，所以男子取名多用勇、武、勝、功、志、遠(yuǎn)、雷等。漢民族自古崇尚純潔、堅(jiān)毅、公正、光明的品格和情操，反映在人名用字上，則多選取堅(jiān)、白、亮、川、清等。漢民族向往吉祥、福壽、安康、興旺發(fā)達(dá)等理想，因而在字的選取上多用吉、祥、等。漢民族長(zhǎng)期手孔孟思想的影響，崇尚倫理道德觀念，所以人們命名字多用仁、義、禮、智、忠、孝等。

“沒(méi)有眾多民族精英的偉大人物的人名積累，就沒(méi)有歷史，沒(méi)有國(guó)本，沒(méi)有國(guó)家，也就談不上文化——這就是人名所具有的深刻文化意義。”[3]

姓名系統(tǒng)中還有許多與漢民族文化密切相關(guān)的方面，諸如陰陽(yáng)互補(bǔ)、重男輕女、陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)都能夠在人名中找到理論的應(yīng)用。