寶玉出家新探

摘 要：寶玉出家是《紅樓夢》的一大關(guān)目。關(guān)于寶玉出家的文章甚夥，論述的角度各不相同。本文把《紅樓夢》前八十回和后四十回有關(guān)寶玉出家的內(nèi)容進(jìn)行了比較，目的是借此一窺后四十回與前八十回之間的關(guān)聯(lián)和區(qū)別。通過比較，發(fā)現(xiàn)后四十回對寶玉出家的描寫本身自相矛盾，寶玉的思想觀念也與前八十回截然相反。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 賈寶玉 出家

眾所周知，《紅樓夢》的最后結(jié)局有寶玉出家一節(jié)。后四十回這樣處理，與曹雪芹的原意并不相悖。但是，后四十回中，關(guān)于寶玉出家的描寫本身自相矛盾，寶玉的思想觀念也與前八十回不符。

一、前八十回中的寶玉并未悟道

前八十回已經(jīng)透露出寶玉的消息，不必贅述。①那么，按照曹雪芹的原意，寶玉在出家前是否已經(jīng)徹悟了呢？論者往往以第二十二回中，寶玉的偈語和《寄生草》為證，說明寶玉早就有了悟透的苗頭。寶玉寫畢“你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境”偈語后，自己雖解悟，又恐人看了不解，因又填了一支《寄生草》，寫在偈后：“無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜？紛紛說甚意疏密？從前碌碌卻因何？到如今，回頭試想真無趣！”

“恐人看了不解”，意思是怕別人誤以為他寫此偈語的目的是為了參禪悟道，其實他的用意全在那支《寄生草》上，而《寄生草》表達(dá)的主要是寶玉對女子極其真誠而自己卻不被她們理解的煩惱和痛苦，同時也是在向黛玉吐露心曲。因此前面的偈語可以說是寶玉以禪喻情，落腳點在情，而不在悟上。

正因為如此，黛玉才嘲笑寶玉并未徹悟，在偈末又續(xù)上“無立足境，是方干凈”二句，引得寶釵連聲稱贊，把寶、黛二人境界的高下比之于神秀和惠能。的確，正如神秀時時拂拭“塵埃”，寶玉的菩提樹下和明鏡臺里還有個拂之不去的林妹妹。寶玉對情的執(zhí)著終其一生：寶玉一生與情不離不棄，雖然警幻百般勸誡，卻始終不悟。前八十回中寶玉參禪論道不過是他精神上苦悶，聊以排遣而已。②

二、后四十回中的寶玉似悟而實未悟

但是，我們必須承認(rèn)，在“形之于心”到“形之于手”的文學(xué)創(chuàng)作過程中，有時會發(fā)生創(chuàng)作意圖不適應(yīng)人物性格發(fā)展邏輯的問題。常被人們津津樂道的安娜臥軌、沃倫斯基開槍、聶赫留朵夫放棄結(jié)婚、美諦克逃跑等許多事例，也都屬于此種情況。③因此，我們既要肯定曹雪芹在文學(xué)創(chuàng)作中，尤其是在小說結(jié)局和人物命運的設(shè)計上所表現(xiàn)出來的天才孤詣、胸有成竹，相信脂批對八十回以后內(nèi)容的提示，又不能完全排除寶玉性格發(fā)生變化的可能性。

寶玉初游太虛時，年齡尚小，正是愛說閑愁的時候，賈府雖然已露破敗跡象，但畢竟“百足之蟲，死而不僵”，寶玉與釵、黛等雖時有感情上的糾葛摩擦，但大觀園里的青春之歌畢竟尚未唱完。所以雖有警幻點化，寶玉也不可能透悟——否則小說剛開了頭就要結(jié)尾了。小說寫到第一一六回寶玉重游太虛的時候，寶玉已經(jīng)經(jīng)歷了生活中的很多磨難，一方面大觀園女兒香消玉殞，尤其是黛玉的死帶給他極大的震動和刺痛，一方面他賴以生存（其實寄生二字更貼切）的家族日薄西山，行將就木。精神生活和物質(zhì)生活上的雙重打擊完全有可能沖破寶玉的心理防線，再加上和尚的當(dāng)頭棒喝，寶玉在重游太虛之后徹悟出家不是沒有可能。問題在于，后四十回對寶玉出家的描寫是自相矛盾的。

第一一六回，寶玉重游太虛幻境后便從昏迷中醒來：

那知寶玉病后雖精神日長，他的念頭一發(fā)更奇僻了，竟換了一種。不但厭棄功名仕進(jìn)，竟把那兒女情緣也看淡了好些。

第一一七回，送玉的和尚來賈府索要銀子：

寶玉便說道：“……弟子請問，師父可是從‘太虛幻境’而來？”那和尚道：“什么幻境，不過是來處來去處去罷了！我是送還你的玉來的。我且問你，那玉是從那里來的？”寶玉一時對答不來。那僧笑道：“你自己的來路還不知，便來問我！”寶玉本來穎悟，又經(jīng)點化，早把紅塵看破，只是自己心底里未知；一聞那僧問起玉來，好像當(dāng)頭一棒，便說道：“你也不用銀子了，我把那玉還你罷。”那僧笑道：“也該還我了。”

賈蕓、賈薔賭錢喝酒，想勾引寶玉，書中寫道：

他兩個還不知道寶玉自會那和尚以后，他是欲斷塵緣。一則在王夫人跟前不敢任性，已與寶釵襲人等皆不大融洽了。那些丫頭不知道，還要逗他，寶玉那里看得到眼里。他也并不把家事放在心里，時常王夫人寶釵勸他念書，他便假裝攻書，一心想著那個和尚引他到那仙境的機關(guān)。

不近女色，不問家事，不思讀書，寶玉似乎真的悟了，可是在第一一八回，情況又發(fā)生了變化。

寶釵見寶玉又在讀《莊子》，便又對其規(guī)勸，結(jié)果寶玉便將《莊子》收了，把幾部向來最得意的如《參同契》《元命苞》《五燈會元》等書，叫出麝月、秋紋、鶯兒等都搬了擱在一邊，命麝月、秋紋等收拾一間靜室，把那些語錄名稿及應(yīng)制詩之類都找出來擱在靜室中，自己卻當(dāng)真靜靜地用起功來。寶玉對讀書應(yīng)舉的態(tài)度發(fā)生了大轉(zhuǎn)彎。

尤其應(yīng)當(dāng)注意的是第一二○回對寶玉拜別賈政的描寫：

賈政……抬頭忽見船頭上微微的雪影里面一個人，光著頭，赤著腳，身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身下拜。賈政尚未認(rèn)清，急忙出船，欲待扶住問他是誰。那人已拜了四拜，站起來打了個問訊。賈政才要還揖，迎面一看，不是別人，卻是寶玉。

不少人贊賞這段文字的色彩之美，意境之美，其實它完全是模仿了第四十九回《琉璃世界白雪紅梅 脂粉香娃割腥啖膻》，寶玉與諸姊妹在賞雪時，寶玉和探春穿的便是大紅猩猩氈的斗篷，眾姐妹 “十來件大紅猩猩衣裳，映著大雪，好不整齊”（第五十一回，平兒語）；另外，“櫳翠庵中有十?dāng)?shù)株紅梅，如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神”，均是紅白相襯之意。這一回連同第五十回寫大觀園女兒賞雪聯(lián)詩是大觀園女兒贊歌中最歡快的樂章、最美妙的畫卷、最詩意的揮寫。魯迅先生曾談過作者讓寶玉出家的問題，認(rèn)為寶玉出家是因為“他看見許多死亡”而產(chǎn)生幻滅，雖亦為“一小器”，“但在作《紅樓夢》時的思想，大約也只能如此；即使出于續(xù)作，想來未必與作者本意大相懸殊。惟被了大紅猩猩斗篷來拜他的父親，卻令人覺得詫異”④。為何令人覺得詫異？因為大紅猩猩是一種御寒衣料，以猩猩血染成，永不褪色，極名貴。邢岫煙便因家境貧寒，連避雪之衣都沒有，更不會有什么大紅猩猩氈之類了。大紅猩猩氈固然是大觀園詩意生活的見證，更是身份、地位和富貴的象征。它穿在一個光頭赤腳的窮和尚身上的確不倫不類，卻意味著寶玉對紅塵世界中“富貴場”的依戀不舍——與其稱他為“文妙真人”，倒真不如叫做“富貴閑人”。他塵緣未了，臨行之前先來拜別父親，似乎還有許多話要講，可是“未及回言”便被僧道“夾住”催促離去，他是多么依依不舍！這與甄士隱、柳湘蓮出家時的決絕形成鮮明對比：

士隱便說一聲：“走罷！”將道人肩上褡褳搶了過來背著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去。（第一回）

柳湘蓮聽了，不覺冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄劍，將萬根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，不知往那里去了。（第六十六回）

寶玉忘不了“富貴場”，卻遠(yuǎn)離了“溫柔鄉(xiāng)”。第一一八回，寶玉忽然埋頭苦讀的轉(zhuǎn)變讓寶釵有些擔(dān)憂，她和襲人談?wù)摰溃?/p>

“這一番悔悟回來固然很好，但只一件，怕又犯了前頭的舊病，和女孩兒們打起交道來，也是不好。”襲人道：“奶奶說的也是。二爺自從信了和尚，才把這些姐妹冷淡了；如今不信和尚，真怕又要犯了前頭的舊病呢。”

其實這二位賢人的擔(dān)憂是沒有必要的。寶玉在靜室冥心危坐，鶯兒來送水果：

鶯兒忽然想起那年給寶玉打絡(luò)子的時候?qū)氂裾f的話來，便道：“真要二爺中了，那可是我們姑奶奶的造化了。二爺還記得那一年在園子里，不是二爺叫我打梅花絡(luò)子時說的，我們姑奶奶后來帶著我不知到那一個有造化的人家兒去呢。如今二爺可是有造化的罷咧。”寶玉聽到這里，又覺塵心一動，連忙斂神定息……

寶玉未出家就變成了一個不近女色、打坐修煉的蹩腳和尚了。

三、寶玉“卻”的是情而非理

寶玉似悟而實未悟的矛盾是因何發(fā)生的？是因為寶釵對他的勸告：

寶釵道：“……所謂赤子之心，原不過是‘不忍’二字。若你方才所說的，忍于拋棄天倫，還成什么道理？……當(dāng)此圣世，咱們世受國恩，祖父錦衣玉食；況你自有生以來，自去世的老太太以及老爺太太視如珍寶。你方才所說，自己想一想是與不是。”寶玉聽了也不答言，只有仰頭微笑。寶釵因又勸道：“你既理屈詞窮，我勸你從此把心收一收，好好的用用功。但能搏得一第，便是從此而止，也不枉天恩祖德了。”

寶釵的這一番話，與寶玉初游太虛榮寧二公的囑托簡直如出一轍。她在這里已經(jīng)變成了榮寧二公的代言人，后四十回作者的傳聲筒。作者既然要使小說的結(jié)局盡量與前八十回接榫，便不得不安排寶玉出家。可是他又不愿小說的結(jié)局變成白茫茫大地真干凈，于是安排了賈家復(fù)興——既然寶玉在黛玉死去、賈家被抄時都沒有出家，那么讓他在家道復(fù)興時出家便沒有道理。于是，他又不得不讓寶玉重游太虛，令其“覺悟”，為其最終的出家張目。“不孝有三，無后為大”，他讓賈寶玉完成了傳宗接代的革命任務(wù)；為了光宗耀祖，不背天恩祖德，他讓賈寶玉高中鄉(xiāng)魁，受封“文妙真人”；出于“存天理，滅人欲”的觀念，他讓賈寶玉斬斷了情絲，這恰與曹雪芹的原意——寶玉“抱情而遁”相悖；為了父父子子的綱常，他讓寶玉出家前拜別父親。除了那個光光的腦殼，寶玉就是一個封建社會孝子賢孫的代表，哪里還有什么叛逆者的味道！賈敬羨慕的是白日飛升，賈政羨慕的是金章紫綬，寶玉則兼而有之，簡直是超凡入圣，真堪光賈府之門楣！寶玉的“卻塵緣”，卻的是情，而非理，這與前八十回的內(nèi)容是不接榫的。

賈寶玉是《紅樓夢》的主角，對這一人物形象的處理，關(guān)涉全書的立意。后四十回的作者深諳此理，設(shè)計了寶玉出家的重大關(guān)目，保持了全書故事情節(jié)上的連貫性。但是，由于其人的思想旨趣與曹雪芹迥然不同，他完全改變了寶玉的形象，使其思想與前八十回相悖。這不能不說是后四十回的一大缺陷。

① 李正學(xué)：《紅樓人物百家言·賈寶玉》，中華書局2006年版，第221—238頁。

② 端木蕻良：《紅泥煮雪錄》，江蘇文藝出版社2010年版，第56—67頁。

③ 童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社2004年版，第147頁。

④ 魯迅：《絳洞花主小引》，見魯迅：《魯迅全集》（第八卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第179—180頁。

作 者：方兆平，山東大學(xué)古代文學(xué)碩士，現(xiàn)為山東中醫(yī)藥高等專科學(xué)校講師，研究方向為元明清文學(xué)、古典小說等。

編 輯：杜碧媛 E?鄄mail：dubiyuan@163.com