論禪宗對楊萬里的影響

摘 要:楊萬里的詩有其獨特的風格，其詩講求詩味、活法、參悟，這與禪宗思想有著密切關系。本文從楊萬里的詩學理論、創作過程的變化等方面探討其詩歌與禪宗的關系。

關鍵詞:楊萬里 禪宗 詩味 頓悟

楊萬里是南宋時期重要的詩人，留下了九部詩集，詩風一集一變，詩歌風格新、奇、快、活，在藝術創作技巧上給后人提供了許多可供借鑒之處。在江西詩派主導詩壇的背景下，楊萬里沖破江西詩派的藩籬，表現出獨創性，這與其深受禪宗經典熏染與受到禪宗思維的影響有著重要的關系。

一

在宋朝儒釋道三家思想融合的背景下，禪宗的“心性本覺”之旨契合士人追求精神自由的需要，楊萬里的思想亦是深受當時盛行的禪學影響，在作品和詩學思想上留下了禪學痕跡。

禪學對楊萬里的影響首先體現在他的作品中，他的詩集中留下了許多關于禪學思想的作品。《督諸軍求盜梅州，宿曹溪，呈葉景伯、陳守正溥禪師》云:“南斗東偏第一山，白頭初得扣禪關。祖衣半似云來薄，金鑰才開霧作團。一缽可能盈尺許，千年有底萬人看。今宵雪乳分龍焙，明日黃泥又馬鞍。”曹溪是六祖慧能講學之禪宗圣地，作者覺著自己老年能夠來到此地，內心無比欣喜，之前心中對于禪學無法參透之處，頓時迷霧頓開，猶如獲得打開禪學之門的金鑰。《澹庵坐上觀顯上人分茶》云:“不須更師屋漏法，只問此瓶當響答。紫微仙人烏角巾，喚我起看清風生。京塵滿袖思一洗，病眼生花得再明。”詩人在看顯上人分茶的過程中，顯上人超塵脫俗的英姿，使困擾詩人的世俗煩惱，也似得以沖洗干凈。《惠泉分茶，示正孚長老》云:“寒泓不到十余年，老眼重看意惘然。漱裂蒼崖玉龍口，墮成清鏡雪花天。須煩佛界三昧手，拈出茶經第二泉。珍重贊公驚久別，且談詩句未談禪。”詩人與正孚長老分別十年，久別重逢后，談詩喝茶，惘然頓失，心境明亮。楊萬里在與眾僧人的交往中，談經論典，得到啟迪與超脫，而禪宗的思維方式、禪悅情趣反過來又為楊萬里的詩歌創作提供了養料。

二

禪學思想對楊萬里的影響其次體現在其詩學思想上。楊萬里在《誠齋詩話》中提道:“《金針法》云:‘八句律詩，落句要如高山轉石，一去無回。’余以為不然。詩已盡而味永存，乃善之善也。”他提出詩歌以言有盡而意無窮為詩歌的最高境界。他在《頤庵詩集序》中同樣也提到了類似的詩學觀點:“夫詩何為者也?尚其詞而已矣;曰:善詩者去詞……至于茶也，人病其苦也;然苦未既，而不勝其甘。——詩亦如是而已矣。”楊萬里以茶味來闡釋說明詩歌應該有一種內在的韻味。詩歌應該超越文字的表面，達到言外之象，韻外之味，使讀者在細細體味中把握詩歌的藝術魅力。故其在《誠齋詩話》中說:“無言古詩，句雅淡而味深長者，陶淵明、柳子厚也。”在這些詩學理論中，楊萬里明確地提出詩歌的意思不是徑直擺在表面，而應醞釀成一種有深度、有意趣的詩味。

楊萬里講求的詩味是與參禪、禪悟緊密聯系在一起的。楊萬里在《送分寧主簿羅宏材秩滿入京》中云:“要知詩客參江西，正似禪客參曹溪。不到南華與修水，于何傳法更傳衣。”作詩與參禪有異曲同工之處，以禪喻詩，以詩通禪，使詩歌像禪理一樣打破語言的藩籬，富含理趣。《和李天麟二首》其一云:“學詩須透脫，信手自孤高。衣缽無千古，丘山只一毛。句中池有草，子外目俱蒿。可口端何似，霜螯略帶糟。”其二云:“句法天難秘，工夫子但加。參時且柏樹，悟罷豈桃花。要共東西玉，其如南北涯。肯來談個事，分坐白鷗沙。”在這兩首詩中，楊萬里提出了他詩學理論的一個重要內容——透脫，以及詩歌創作過程中悟的重要作用。詩人一旦能夠在平常景物中參悟透徹，那么原來的景已經富含了作者深思的詩味在其中了。在南宋時期，很多詩人已經注意到楊萬里詩論創作中詩味與禪悟的關系。周必大《次韻楊廷秀待制寄題朱氏渙然書院》中云:“日出杲杲安問螢， 掛翻翻誰受檠?大哉風行水上渙，一夕泮盡峨峨冰。誠齋萬里悟活法，誨人有功如利涉。嗟我大類醯雞然，時復一窺甕中天。”周必大提出楊萬里詩歌創作中的活法，給當時之人的創作有啟示作用。張 《誠齋以〈南海〉〈朝天〉兩集詩見惠，因書卷末》中云:“筆端有口古來稀，妙悟奚煩用力追。南紀山川題欲遍，中朝文物寫無遺。后山格律非窮苦，白傅風流造坦夷。霜鬢未聞登翰苑，緩公高步或因詩。”指出楊萬里在妙悟的作用下，詩人的詩思滾滾而來，詩情不斷，寫遍山川景物，擺脫了為寫詩冥思苦想而不得的煩惱。

楊萬里的創作并不是一開始就是詩味與禪味的最佳結合，在之前他也走過一段曲折之路。楊萬里在《誠齋詩話》中說:“初學詩者，須用古人好語，或兩字，或三字。……要誦詩之多，擇字之精，始乎摘用，久而自出肺腑，縱橫出沒，用亦可，不用亦可。”他在這則詩論中提倡初學者須熟讀古人之作品，在寫詩時能夠自然化用古人詩句中的好語，這與黃庭堅提出的點鐵成金、脫胎換骨一脈相承。又如:“學詩者于李、杜、蘇、黃詩中求此等類誦讀沉酣，深得其意味，則落筆自絕矣。”“詩家備用古人語，而不用其意，最為妙法。”楊萬里提到師從前輩詩人，熟悉其作品，得其精髓，在創作中能夠師學前輩又出之于他們。楊萬里的這些詩學理論與他早期的經驗是密切相關的，是其早期創作的理論概括。楊萬里這種師從前人，熔鑄前人詩句中的妙語變換新意的做法，在戊戌三朝即淳熙五年詩風轉變后結束。楊萬里《誠齋荊溪集序》云:“予之詩始學江西諸君子，既又學后山五字律，既又學半山老人七字絕句，晚乃學絕句于唐人……戊戍三朝時節，賜告少公事，是日即作詩，忽若有所悟，于是辭謝唐人及王陳江西諸子，皆不敢學，而后欣如也。”楊萬里學詩歷經了江西詩派、陳師道、王安石、晚唐，到最后辭絕了諸人，師法自然，頓悟到了寫詩之道，這也是誠齋體形成的關鍵。

楊萬里在戊戌三朝忽有所悟之后，詩情迸發，眼前的景物皆能入于詩中。《誠齋荊溪集序》:“自此，每過午萬……萬象畢來，獻予詩材:蓋麾之不去，前者未散，而后者已迫，渙然未覺作詩之難也。”在他的作品中這種以自然為詩歌靈感源泉的作品隨處可見。如:“不必開窗索花笑，隔窗花影也欣欣。”(《春曉三首》其三)“溪水聲聲留我住，梅花朵朵喚人回。”(《南澳弄水四望山園梅花》)“江流不肯放人行，淮山只管留人宿。”(《舟中排悶》)在這些作品中，自然中的一花一木似乎也通人情，也有著人類的欣喜、憂傷之情，充溢著強烈的生命意識。

三

楊萬里的詩學理論與禪宗宗旨有著密切的關系，在禪宗的經典或是禪師的語錄里能夠找到其理論依據。楊萬里講求詩歌要超越文字，富有詩味。慧海禪師云:“得意者越于浮言，悟理者超于文字。”與禪宗頗有關系的理學大師楊時云:“學詩不在語言文字，當想其氣味，則詩之意得矣。”楊萬里云:“閉門覓句非詩法，只是征行自有詩。”學詩不能夠閉門造句，苦心冥想，應該出去行走，接觸自然萬物。而禪宗也有這樣的偈語，古靈神贊禪師云:“世界如許廣闊，不肯出，鉆它故紙驢年去。”世界是無限廣大的，如果埋首在故紙堆里，不接觸豐富多彩的外在世界，不管多少年，還是無法參透真正的佛理。

《壇經》一書是六祖慧能在黃梅得法回到南方后，其門人根據他在韶州大梵寺講堂內為僧俗一千余人說法的內容整理而成。《壇經》是禪宗的宗經寶典，是唯一的一本被稱為經的中國僧人撰述的佛典。《壇經》最重要的思想是“即心是佛，頓悟見性”。在禪宗看來，眾生與佛并沒有本質上的區別，關鍵是迷還是悟。“不悟即佛是眾生;一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性?”也就說，佛性并不在眾生之外，而在眾生之中;成佛的途徑不在向外尋找，而在于內心的頓悟。慧能強調眾生皆有佛性，能不能夠發現自身的佛性，關鍵看能否頓悟。慧能描述悟與不悟的變化時說:“因何聞法師不悟?緣邪見障重，煩惱根深。猶如大云，蓋覆于日，不得風吹，日無能現。般若之智，亦無大小，為一切眾生，自有迷心，外修覓佛，未悟本性，即是小根人。聞其頓教，不假外修，但于自心，令自本性常起正見，煩惱塵勞眾生，當時盡悟。”未悟時，佛性猶如被覆蓋隱埋，不能夠見到自己的真如本心，但當能夠頓悟后，煩惱塵勞眾生等皆能參透。楊萬里在詩歌創作前期師從古人，沒有頓悟到自己的藝術個性。在戊戌三朝后，作者忽然悟到，辭絕之前詩法的前輩詩人，轉向自然，自此詩情煥發，不可遏制。楊萬里這一轉變過程與慧能強調的轉向自身、頓悟成佛是相似的。白云禪師詩偈說:“為愛尋光紙上鉆，不能透處幾多難。忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。”楊萬里頓悟到自己的藝術個性后，藝術題材變得極為廣泛，他取材于世界萬物，這與“眾生皆有佛性”、“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若”的禪宗理念相符合。

楊萬里濡染于禪宗，其詩歌理論、詩歌創作不可避免地受到了影響，這也使他的詩歌具有獨特的風格，在當時獨樹一幟。

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作 者:羅俊萍，暨南大學文學院中國古代文學在讀碩士。

編 輯:杜碧媛 E-mail:dubiyuan@163.com