《維摩詰經》解讀

摘 要:《維摩詰經》作為一部佛學經典，能夠流傳千古，影響至今，與其文學上的價值密不可分。這種價值集中體現在兩方面:一是“文約而詣”的高超藝術表現形式，二是“旨婉而彰”的深邃思想內涵。

關鍵詞:《維摩詰經》 語言 思想

《維摩詰經》又叫《維摩經》《佛說維摩詰經》《維摩詰所說經》《不可思議解脫經》《凈名經》《說無垢稱經》，歷史上曾有七種譯本，現存三種譯本:支謙《佛說維摩詰經》、鳩摩羅什《維摩詰所說經》和玄奘《說無垢稱經》。其中，影響最大的是鳩譯本，古來為之注疏的也最多。

這部經類似于一部佛典小說，《維摩詰經》情節具有引人入勝的文學特點。該經描述佛在毗耶離奄羅樹園為菩薩和無量天人等講述何為佛國凈土。此時居士維摩詰以生病為方便，為前來探病的國王大臣居士婆羅門等說法。佛知維摩詰臥病之意，便派弟子前往問疾。他先后指派十四位大弟子和幾位大菩薩前往問疾，但無一人表示自己堪任，因為他們都曾領教過維摩詰的智慧辯才，甚至受到他的呵斥或問難，懾于此不敢前往。最后佛讓文殊菩薩代他前去探病。眾多聲聞、菩薩、天神樂見文殊與維摩詰兩位高手論道，隨之前往。維摩詰知道文殊他們要來，空其室內，唯置一床，以疾而臥，對于文殊探問，維摩詰告以“從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生病滅，則我病滅”，然后圍繞佛土、眾生、慈悲、喜樂、佛道、如來種姓以及不二法門等問題的探討，集中展示了其通達無礙的辯才智慧，闡述了大乘佛學思想。最后，維摩詰和文殊等人一起面見佛陀。佛為大家講了維摩詰的來歷并肯定其所說。

《維摩詰經》影響頗大，魯迅先生曾說過:“南北朝時期，士人都有三種小玩藝，其中之一就是《維摩詰經》，即使到了唐代也還在士人中十分流行。”①王維、李商隱、白居易、王安石、蘇軾等文人都看過《維摩詰經》并且都留下了相關的詩篇，可見《維摩詰經》在中國影響之大。這部佛教經典，緣何流傳如此之廣、影響如此之深?筆者認為，經書極富洗練的藝術性和深邃的思想性是千百年來深受民眾喜愛的主要原因。

一、“文約而詣”的高超藝術表現形式

從三種譯本來看，支譯文字古拙，“理滯于文”;奘譯本與今藏譯本最接近，詳細精密，存梵本原意者多，然因多取直譯，故非但文法有違中土人士口味，且語義亦艱澀難解。因此此兩譯本后世所傳者少。最流行之譯本乃鳩摩羅什所譯。鳩譯文字優美精練，極富文采，亦不失經之宗旨，故最為人所愛。《釋肇序》“什以高世之量，冥心真境，既盡環中，又善方言。時手執梵文，口自宣譯，道俗虔虔，一言三復，陶冶精求，務存圣意”，如此“一言三復”的精益求精精神，使得這部譯經成為經典也就不足為奇了。

語言簡約信達是其最重要特征。羅什自幼有很深的佛學修養，加之又精通梵語及西域一些方言土語，所以在翻譯時一方面追求精確，摒棄前譯的紕漏，又力求通順暢達，便于百姓習得。如:

寶積!當知，直心是菩薩凈土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國;深心是菩薩凈土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國;菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。(《維摩詰所說經》)

復次，寶性!汝等當知，發起無上菩提心土是為菩薩嚴凈佛土，菩薩證得大菩提時，一切發起大乘有情來生其國;純意樂土是為菩薩嚴凈佛土，菩薩證得大菩提時，所有不諂不誑有情來生其國;善加行土是為菩薩嚴凈佛土，菩薩證得大菩提時，發起任持妙善加行一切有情來生其國;上意樂土是為菩薩嚴凈佛土，菩薩證得大菩提時，具足成就善法有情來生其國。(《說無垢稱經》)

童子!當知，菩薩以無求于國故，于佛國得道，以不言我教詔人民生于佛土;菩薩以善性于國故，于佛國得道，能成眾善，為人重任，生于佛土;菩薩弘其道意故，于佛國得道，恒以大乘正立人民，得有佛土。(《佛說維摩詰經》)

從同經異譯的這段文字對比來看，三種譯本都是介紹維摩詰為諸菩薩介紹如來清凈之相。無論是“直心”、“深心”、“菩提心”等用詞的簡潔，還是排比句式的一致暢達，都足以看出鳩摩羅什高超的語言表達藝術。此外，全文中對話較多，口語性強，語言生動活潑也是其重要特征。

除了用詞簡約暢達，《維摩詰經》善于塑造人物形象也使得這部經書極富文學色彩。經文主要采用“烘托”的方式映襯了維摩詰瀟灑脫俗的形象。無論是佛家弟子還是菩薩，都是飽學深修，各懷絕技，然而他們在“智慧通達辯才無礙”的維摩詰面前都顯得句拙語塞，處在被奚落捉弄的地位。同時，戲劇性沖突的情節安排又進一步渲染了主人公的人物形象。通過問疾這一情節，主人公維摩詰與佛弟子和菩薩的爭論由此展開，如舍利弗晏坐，目犍連為居士說法，羅喉羅為長者子講出家之利，都被維摩詰駁斥或詰難。這一系列情節都使主要人物像浮雕一樣凸現出來。

二、“旨婉而彰”的深邃思想內涵

作為大乘佛教興起的標志性經典，《維摩詰經》蘊含了豐富的佛教思想內涵，尤其是經文中彰顯的“不住無為，不盡有為”的大乘思想對禪宗的“即心即佛”心性論、“不離世間覺”解脫論等產生了深刻影響，是禪宗發軔的依據;同樣，《維摩詰經》也是注重人本、倡導入世的人間佛教理論的思想之源。

首先，該經展現了因勢利導、濟世利他的大乘佛教基本思想。《維摩詰經》的基本要點有三:一是提倡唯心凈土，“菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈”;二是強調出世即入世，出世與入世不二，“菩薩行于非道，是為通達佛道”;三是宣揚“一切眾生病，是故我病”的慈悲精神，提倡“不住無為，不盡有為”的大乘菩薩行。這種思想對于古代士大夫階層有著重要的意義，一方面借此可以通識大乘基本教義，擺脫小乘自度為目的的束縛，又使得賦閑在家的居士可以“立地成佛”，修得正果。

雖然《維摩詰經》歷史上曾受到天臺宗、三論宗的重視，但相比而言，它對禪宗的影響最大，直接促使了禪宗“不二”思想的形成。《維摩詰經》第九品專門討論闡述了“不二法門”，極為精彩。開首，“維摩詰謂眾菩薩言:諸仁者!云何菩薩入不二法門?各隨所樂說之。”隨后，三十二位菩薩各抒己見，“生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門”;“我、我所為二。因有我故，便有我所;若無有我，則無我所，是為入不二法門”;“色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空。如是受、想、行、識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，于其中而通達者，是為入不二法門”;“實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實!所以者何?非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門”等。最后，“文殊師利問維摩詰:我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門?時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰:善哉!善哉!乃至無有文字、語言，是真入不二法門。”維摩一默，其聲如雷，在中國禪宗史、詩歌史上形成了巨大的震撼。無論是慧能創立“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”的法門，還是王維“色聲非佞妄，浮幻即吾真”色空不二妙旨的禪詩，都可窺見《維摩詰經》“不二”思想的印痕。

其次，該經為中國佛教之世俗化提供了理論借鑒。無論從社會還是宗教自身來看，世俗化是人類社會變化的一個過程，它在傳統向現代邁進的過程中，是一個不可或缺的組成部分。尤其對于兩千多年“不語怪力亂神”的儒家思想一統中國的社會現實來說，佛教世俗化是歷史之必然，也是其發展之必由之路。隨著漢代佛教的傳入，魏晉時期佛教迎來了重要的發展機遇期，而佛教本土化、世俗化是其發展興盛的一個重要標志。《維摩詰所說經》“佛言:寶積!眾生之類是菩薩佛土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土;隨所調伏眾生而取佛土;隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土;隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何?菩薩取于凈國，皆為饒益諸眾生故。”煩惱涅梁不二，入世出世不二，故可不斷煩惱而入涅梁，即世間而出世間等思想，隨時代之變遷，應眾生之根機，方便教化而有所變通，為中國佛教世俗化提供了充足的理論根據。

東晉支愍度《合維摩詰經序》:“蓋《維摩詰經》者，先哲之格言，弘道之宏標也。其文微而婉，厥旨幽而遠，可謂唱高和寡。故舉世罕攬。”②此評極為恰當，這也正是這部經書流傳至今、影響千古的主要原因。

① 任繼愈:《中國佛教史》卷1，中國社會科學出版社1981年版，第407頁。

② 僧佑:《出三藏記集·合維摩詰經序第十三》，中華書局1995年版，第302頁。

參考文獻:

[1] 僧肇.注維摩詰經[M].大正新修大藏經.第三十八冊NO.1775.

[2] 約翰·希克著.王志成譯.宗教之解釋——人類對超越者的回應[M].成都:四川人民出版社，1998.

[3] 王開府.《維摩詰經》中直心、深心及其相關概念的探討[J].佛學研究中心學報，1996(1).

作 者:孫清忠，文學博士，暨南大學助理研究員，主要研究方向為訓詁學;黃方方，文學博士，暨南大學華文學院講師，主要研究方向為訓詁學。

編 輯:張晴 E-mail:zqmz0601@163.com