從《世說新語》看士族門第婚姻

摘 要:魏晉時期，受九品中正制的影響，士族門閥制度興起，在其影響下，魏晉士族在婚姻上推崇門第，把門第相當作為締結婚姻的首要條件。具體表現為，首先，帝王與士族聯姻的情況日益增多。其次，在士族內部，不同等級之間、老牌士族與新起士族之間、僑姓士族與吳姓士族之間也存在門第觀念。再次，士族與庶族之間有著極為嚴格的婚姻界限。

關鍵詞:《世說新語》 士族 門第婚姻

魏晉時期，受九品中正制的影響，士族門閥制度興起。門閥制度也可稱之為門第制度，魏文帝曹丕創立九品中正制的初衷是提倡唯才德是舉，實行之初，尚能不計門第，遺憾的是，它迅速轉化為世家大族操縱政權的工具。《世說新語》主要論及的東晉更是門閥制度的鼎盛時期，其時甚至出現了皇權與士權分治的局面。

由于門閥制度的影響，魏晉士族在婚姻上推崇門第，把門第相當作為締結婚姻的首要條件。清代學者趙翼在《陔余叢考·六朝重氏族》中曾論及九品中正制對婚姻的影響，明確指出，正是由于門閥制度的影響，才導致“論婚之際，門戶遂隔”。

本文擬就《世說新語》中士族門第婚姻作詳細分析。

一、士族與帝王婚姻

兩漢時期帝王意志主宰一切，士人處于“用之則為虎，不用則為鼠”{1}(《漢書·東方朔傳》)的奴才境地，其人格精神不可能獲得獨立。漢末魏晉時期門閥士族力量的膨脹，使得士族和皇權的力量對比出現了“主弱臣強”的格局。其時執掌政權者大多是門閥世族的代表人物，皇帝往往徒有其名，如漢末曹操“攜天子以令諸侯”，魏末司馬氏大權獨攬。東晉一朝尤甚，洪邁《容齋隨筆》卷八“東晉將相”條稱:“西晉南渡，國勢至弱，元帝為中興主，已有雄武不足之譏，余皆童幼相承，無足稱算。然其享國百年，五胡云擾，竟不能窺江漢，苻堅百萬之眾，至于送死淝水”，“真托國者，王導、庾亮、何充、庾冰、蔡謨、殷浩、謝安、劉裕八人而已。”{2}這段話概述了東晉內部朝政的基本特點——“主弱臣強”、“政出多門”。

正因“主弱臣強”，魏晉時期帝王婚姻明顯受到社會上向往士族、追崇士族的社會觀念的影響，帝王與士族高門聯姻的情況日益增多。兩晉皇室司馬氏本身就是士族，做皇帝后，為保持門第上的清望，廣泛擇婚士族:

孝武屬王 求女婿，曰:“王敦、桓溫，磊 之流，既不可復得;且小如意，亦好豫人家事，酷非所須。正如真長、子敬比，最佳。” 舉謝混。后袁山松欲擬謝婚，王曰:“卿莫近禁臠!”{3}——《排調》60

東晉最顯赫的家族是瑯邪王氏與陳郡謝氏，代表人物為王導與謝安。故這二族多與皇帝聯姻，像文中王敦(王導從兄)、王獻之(字子敬)、謝混等均尚公主。不過在孝武帝眼中，家族的顯貴固然是首要條件，但不能過于鋒芒畢露。王敦和桓溫“好豫人家事”，有篡位的野心，因而讓帝王擔憂。而劉 (字真長)和王獻之則是淡泊名利的名士，故而為理想人選。文中王 推舉的謝混以文才見長，其家族為陳郡謝氏，位望顯貴，正符合皇帝擇婿條件。

更有甚者，如果公主看上士族子弟，即使對方已婚，皇帝也會下詔讓對方休妻，如《德行》第39則“王子敬病篤”，寫王獻之在病重時，請道家主持上表文禱告，道士請他坦白自己罪過，以求上天寬恕。王獻之說:“不覺有余事，惟憶與郗家離婚。”{4}王獻之認為自己一生光明磊落，只是與表姐郗道茂離婚這件事情讓他有負罪感。二人本來青梅竹馬，婚姻美滿。不幸的是，簡文帝之女新安公主看上了王獻之，晉孝武帝司馬曜下詔讓王獻之休妻再娶。可見王家在當時的社會地位。

帝王婚姻重視高門大族，而士族擇婚也以帝王為首要選擇，而且以此自夸:

王爽與司馬太傅飲酒，太傅醉，呼王為“小子”。王曰:“亡祖長史，與簡文皇帝為布衣之交;亡姑、亡姊，伉儷二宮。何小子之有?”{5}——《方正》65

文中，王爽出身于當時顯赫的太原晉陽王氏家族，他口中的“亡祖長史”指的是江左清談大家王 。王 女穆之為東晉哀帝皇后，孫女王法惠為東晉孝武帝皇后。所以，王爽即使面對孝武帝的弟弟太傅司馬道子，也有一種自矜門第的優越感。

二、士族內部婚姻

前文說過，為了防止血統間的混淆，士族在婚姻上實行嚴格的內部通婚制度。不過，由于士族內部也是有等級的，不同等級之間也存在門第觀念，先看一則故事:

郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信:“君往東廂，任意選之。”門生歸，白郗曰:“王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。”郗公云:“正此好!”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。{6}——《雅量》19

文中郗太傅是郗鑒，這里，王導看重郗鑒的求婚，就是看中郗家的政治實力和軍事力量。因為王導和太尉庾亮是政敵，一旦發生沖突，郗鑒在京口的軍事力量能對維護王導執政中樞提供重要支持。文中寫出了王羲之的絕佳風度，“東床坦腹”固然可以看出王羲之的真性情，但王氏家族聲望高于郗氏，恐怕也是王羲之作出這個舉動的主因。再看一則故事:

王右軍郗夫人謂二弟司空、中郎曰:“王家見二謝，傾筐倒庋;見汝輩來，平平爾。汝可無煩復往。”{7} ——《賢媛》25

瑯邪王氏與高平郗氏、陳郡謝氏都通婚，從家族聲望來，王、謝都高于郗氏。所以王家見到二謝(謝安、謝萬)來，很是熱情客氣，對郗氏兄弟(郗 、郗曇)，卻平平。

而由于王謝門第相當，謝家女子嫁到王家后也姿態甚高，如《賢媛》第26則記載了王凝之夫人謝道韞婚后對丈夫甚為不滿，回娘家大發牢騷，伯父謝安問緣由，答曰:“一門叔父，則有阿大、中郎;群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎!”{8}這里可以看出，正因為謝家門第高貴，人才鼎盛，所以嫁出去的女子也自視高人一等。

在士族內部，老牌士族與新起士族婚姻也有門第之見，從《世說新語》可以看出前者對后者是輕視和排斥的，如《方正》第58則{9}，寫晉哀帝初年征西大將軍桓溫向下屬王坦之求婚，這種情況，按常理忖度，不僅不會被拒絕，王家當興高采烈才對，然而王坦之卻遭到父親王述痛斥，且語氣極為不屑:“當兵的，哪能把女兒嫁給他!”個中原因，余嘉錫先生分析得頗為透徹:

蓋桓溫雖為桓榮之后，桓彝之子，而彝之先世名位不昌，不在名門貴族之列，故溫雖位極人臣，而當時士大夫猶鄙其地寒，不以士流處之。{10}

這種舊有士族在婚姻方面歧視新出門戶的現象還時有發生，如《方正》篇第25則，寫謝尚書向諸葛恢求婚，被諸葛恢斷然拒絕。因為三國時期，諸葛氏已經成為彪炳塵寰的巨族。而陳郡陽夏謝氏的煊赫是在謝安秉政之后，所以諸葛恢認為在門第上配不上自家。

《世說新語》還談到了僑姓士族與吳姓士族之間的婚姻關系。西晉覆滅之際，瑯邪王司馬睿依賴北方南遷士族和江東土著士族的扶持，在南方奠定東晉皇業。本來西晉滅吳之后，江東士族作為亡國遺民，是被北方士族看不起的，但晉室南渡之后，形勢陡然倒轉，南方士族反而有了自矜門第的優越感:

王丞相初在江左，欲結援吳人，請婚陸太尉。對曰:“培 無松柏，薰蕕不同器。玩雖不才，義不為亂倫之始。”{11}——《方正》24

東晉初年，調和南北士族的矛盾，籠絡人心，主要靠政治經驗豐富而且家族勢力壯盛的丞相王導。王家其時權勢熏天，時人稱之“王與馬，共天下”。但即便如此，太尉陸玩絲毫未給王導面子。文中培 指小阜，松柏是大樹，薰指香草，蕕指臭草。這里，陸玩把同南渡士族通婚比作亂倫，認為南北門第之別猶如香草臭草之分，姿態甚高。再如 《排調》篇第10則“陸太尉詣王丞相”，文中陸玩評價王導“民雖吳人，幾為傖鬼”{12}，言談之中對王導輕侮不遜，所以他對于王導求婚也是斷然拒絕。

三、士族與庶族婚姻

士族婚姻最為忌諱的是士庶通婚，其原因自然是為了保持血統純凈，避免寒族血統滲入。下面是一則關系到士庶通婚的故事:

王渾妻鐘氏生女令淑，武子為妹求簡美對而未得，有兵家子，有俊才，欲以妹妻之，乃白母，曰:“誠是才者，其地可遺，然要令我見。”……母曰:“此才足以拔萃;然地寒，不有長年，不得申其才用。觀其形骨，必不壽，不可與婚。”{12}——《賢媛》12

太原王氏為魏晉大族，文中王渾是西晉滅吳的主將之一，仕至司徒，“武子”是其子王濟的字。鐘夫人尚是通達的女子，沒有把士庶不通婚作為絕對的規則，聽兒子說有一位俊才可以做她家女婿，回答“誠是才者，其地可遺”。但見過對方之后，她說出了自己的理由:寒門出身的人，要想官至顯位，須經歷很長時間，對方卻沒有長壽之相，故不可與婚。文中透出一種悲涼:在那一時代，庶族出身的人往往空負異才，郁郁而終。“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張籍舊業，七葉珥漢貂。馮公豈不偉?白首不見招。”(左思《詠史·其二》)白首尚且不被重視，則長壽又有何益!

正因如此，寒門女子把嫁入高門當成重大機遇，在《賢媛》第18則中，一個富足人家的漂亮而又能干的女孩李絡秀，寧愿嫁給安東將軍周浚為妾，只是因為自家“門戶珍瘁”，指望“若連姻貴族，將來或大益”。這個女孩犧牲了自己，卻提高了李家的社會地位。不過，她能夠達到目的，還通過了另一個環節，即自己的親生兒子周覬、周嵩兄弟。文中，李絡秀以命相逼:“我屈節為汝家作妾，門戶計耳。汝若不與吾家作親親者，吾亦不惜余年。”其子從命，“由此李氏在世，得方幅齒遇。”{14}在這里，婚姻對于李氏門第的提高起了關鍵作用。

但是，這種婚姻即使成功，也很難幸福美滿，因為當時歧視寒族的觀念已經是根深蒂固。《尤悔》第2則中徐州刺史王渾后妻顏氏就是一個例子，婚禮上，顏氏竟因為是庶族女子，得不到對方的答拜。也不被繼子承認。而由于丈夫的士族地位，顏氏即使受到如此奇恥大辱，卻也不敢離婚。{15}門第壓人，一至于斯。

四、結語

士族門第婚姻是我國階級社會婚姻的一種形式，它具有階級社會婚姻的一般特征，在魏晉特定的歷史條件下(即門閥制度的興起)才轉化為門第婚姻。對于士族而言，門第婚姻可以防止不同血統間的混淆，從而確保血緣上的純潔性，目的就在于維持既存的等級秩序。士族門第婚姻在士族門閥制度鞏固、發展的過程中，又是不可忽視的輔助手段。不過，這種現象不僅嚴重阻礙了社會進步，而且還導致了許多婚姻悲劇。再者，由于通婚圈的狹窄而出現的士族近親結婚現象，更使得后代智力嚴重弱化。這些都決定了門閥制度和門第婚姻不可能長久存在。

{1} (漢)班固:《漢書》，中華書局1962年版，第2865頁。

{2} 洪邁:《容齋隨筆》，上海古籍出版社1978年版，第103—104頁。

{3}{4}{5}{6}{7}{8}{9}{10}{11}{12}{13}{14}{15} 余嘉錫:《世說新語箋疏》，中華書局1983年版，第820頁，第40頁，第341頁，第343頁，第696頁，第697頁，第332頁，第333頁，第306頁，第791頁，第682頁，第688頁，第896頁。

基金項目:黑龍江綏化學院“中國古代詩文研究”科研創新團隊項目成果

作 者:姜廣振，綏化學院學報編輯部編輯，講師職稱，中國古代文學碩士，研究方向:魏晉南北朝文學。

編 輯:杜碧媛 E-mail:dubiyuan@163.com