洪雅奠禮民俗調(diào)查研究

作者簡介：李振華，本刊特約作家。1940年3月生，四川洪雅縣人，大專文化，曾任洪雅縣文物管理所所長，現(xiàn)已退休。愛好文學(xué)，嘗試各種文學(xué)體裁創(chuàng)作，發(fā)表作品甚豐，多次獲得國際國內(nèi)大獎。

一、嚴(yán)生年代

奠禮是中華傳統(tǒng)文化感恩范疇子女悼念父母的民俗事象，來自遠(yuǎn)古。孔子有“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”的概括總結(jié)。孔子刪詩書，保留下《詩經(jīng)·蓼莪》詩章。哀哀父母、生我劬勞的社會生活實踐在民間形成根深蒂固的感恩民俗。親恩難報恨終天，子道無補痛當(dāng)年。哭泣焉能伸孝念，展奠聊以達(dá)承歡。在民間俗語中久遠(yuǎn)流傳。這一以人的自身活動為載體的傳統(tǒng)文化，與當(dāng)今沸騰的社會生活相結(jié)合的群體意識行為事象具體在一個“孝”字上。

這一人文學(xué)科，新中國成立后由于主觀和客觀上的原因沉寂了30年。1979年末自中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會制定改革開放路線之后，歷史傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)意識受到社會行為檢驗，不斷引發(fā)出許多需要進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我改革、自我完善的課題，許多民俗生活和社會心理因素需要予以合理解說和加以導(dǎo)向。民俗民心之于國運如同晴雨測儀，不剖析民俗心理政事難以治理。奠禮這一由千家萬戶共同確定取舍并與時代相呼應(yīng)的“感恩”學(xué)科30年來研究冷落，致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未能在社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮與顯示效益。四川洪雅奠禮復(fù)興是黨和政府從現(xiàn)實生活出發(fā)瞄向當(dāng)前沸騰的社會生活群體意識及其感恩風(fēng)俗行為事象實踐的認(rèn)可。

二、分布地區(qū)

洪雅奠禮復(fù)興依存于民風(fēng)淳樸背景程度的區(qū)域分布。明、清兩朝《洪雅縣志》記載都是“俗厚風(fēng)淳，民勤稼穡”，“民業(yè)農(nóng)桑，不嫻商販”，“村落之民有白首不見官府者。”因于地處高山深谷，雞犬之聲相聞。相見半天路程的地理環(huán)境造成的交通閉塞所致。民謠“十里不同風(fēng)，卅里不同俗。”其民俗文化大體為3個區(qū)域：柳江鎮(zhèn)以上至瓦屋山鎮(zhèn)為高山民俗文化區(qū)；東岳鎮(zhèn)以西至漢王鄉(xiāng)為中山民俗文化區(qū)；青衣江河谷平原止戈鎮(zhèn)、洪川鎮(zhèn)沿江以下為平原民俗文化區(qū)。改革開放初80年代，高山民俗文化區(qū)，村民父母去世就有人做道場奠禮。桃李無言自成蹊。漸次地出現(xiàn)評諷：倘誰家父母謝世不道場奠禮，鄉(xiāng)鄰必譴為不孝子孫。一字之貶嚴(yán)于斧鋮，不僅該家子女說親難，見人都報以白眼，從此顏面無光。90年代起中山民俗文化區(qū)奠禮之風(fēng)興起，從事服務(wù)的樂隊猛增。紅白喜事樂隊攬盡。新世紀(jì)以來，平原民俗文化區(qū)奠禮活動成風(fēng)，城里公墓館奠禮活動亦約定俗成。兒歌唱道：“婚禮喜、奠禮泣，不孝之子不奠禮，撓起屁股羞死你。”

三、基本內(nèi)容

明嘉靖《洪雅縣志·禮俗》記載：“其喪葬多作佛事，惟士夫家如禮。”清嘉慶《洪雅縣志·禮俗》記載：“喪葬遵家禮。”“初喪三日行堂祭禮。”從記載可知傳統(tǒng)文化的封建制度應(yīng)當(dāng)批判。“佛事”明白是請個和尚念經(jīng)，而“禮”則不同。封建傳統(tǒng)文化的“禮”是“法度”。孔子主張：“刑不上大夫，禮不下庶人”，“民可使由，不可使知”，因而有“惟土夫家如禮”。很明顯享受“禮”的人家只能是“士夫”之家，庶民請個和尚念部經(jīng)就盡孝了哪能享受“禮”的待遇。建國前洪雅大山區(qū)文化低，《縣志》載：“其教子多不擇師，一學(xué)究常聚徒六七十人，竟歲有不識數(shù)字者。”私塾大體如此。但老學(xué)究：“感天地蓋載之恩，感君王水土之恩，感父母養(yǎng)育之恩，感師尊教誨之恩”等天地君親師的禮教是常掛在嘴的(采訪中老前輩們都如此說)。學(xué)究講《四書》：“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，不斷向蒙童灌輸“感恩”教育。注入“忠孝”亦不為過。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)窮苦人民推翻“三座大山”解放人民出水火。“王土”還歸人民手中。人民感共產(chǎn)黨深恩難忘。1976年共產(chǎn)黨領(lǐng)袖毛澤東逝世，洪雅大山民俗文化區(qū)人民哀痛如喪考妣。柳江鎮(zhèn)兩河村民修王關(guān)渠，夜以繼日用雅石雕成巨型毛澤東座像，建救星閣供群眾紀(jì)念哀悼。改革開放以來，人民富裕了，歷史上遺下“感君王水土之恩”的“皇糧國課”免了。建了新村，住進(jìn)樓房，登三餐食肉階級，不是庶人而是國家的主人了，父母養(yǎng)育之恩如何不報?民俗心理與現(xiàn)實生活相結(jié)合的奠禮，在洪雅縣大山區(qū)民俗文化圈怎么不率先興起!這是群體感恩意識與風(fēng)俗行為的實踐表現(xiàn)；民心所向、千家萬戶取合認(rèn)同而非封建復(fù)辟：洪雅奠禮的基本內(nèi)容就是“感恩教育，教育感恩”。

四、基本特征

(一)奠禮主持人受含悲忍痛的當(dāng)事人委托，以師道戲開場，笙簫鼓樂代當(dāng)事人迎送親人音容去該去的地方安息。

(二)奠禮主持人引導(dǎo)奠禮當(dāng)事人完成身教、言教儀式：懷念親恩，內(nèi)疚自省，借奠儀教育讓后輩銘記“感恩”。

(三)奠禮主持人在奠禮儀式上演唱悼詞“哭五更”，“贊24孝”，奠禮在“感恩教育”氛圍中告終。

五、基本價值

洪雅奠禮突出“感恩”教育，遵循“村上的人死了開個追悼會，用這樣的方法寄托我們的哀思，使整個人民團(tuán)結(jié)起來”的精神突破傳統(tǒng)束縛，批判繼承優(yōu)秀民俗文化，在傳承中創(chuàng)新，有一定的人文研究價值。

2006年7月，四川省洪雅縣人民政府批準(zhǔn)為縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

六、感恩教育課題芻議

客觀世界所有的精神產(chǎn)品，它同樣有被埋沒、被重新發(fā)現(xiàn)的過程。目前，洪雅縣3個奠禮民俗區(qū)，各有各的角本流傳；都是百行“孝”為先的“感恩”文化教育課本，大都通俗而具有深刻的感召力。我多次去奠禮現(xiàn)場，見與吊者們往往由好奇而至傷感而至抽泣；哀吾哀以及人之哀從心靈深處涌出真情誠摯的“感恩”熱淚。

洪雅奠禮角本尊重歷史，原汁原味、品格高雅；沒有滲進(jìn)現(xiàn)代語，純是歷史回放。巡禮角本是一種觀看歷史方式；但不僅僅是觀看，而是紀(jì)念與體驗歷史。倘若以正確、正經(jīng)的態(tài)度，遵循：“歷史存在的價值是借鑒，傳承文化的起點是創(chuàng)新”原則，被埋沒的洪雅感恩民俗文化“經(jīng)典”刪而節(jié)之、輯而新之，法其“法”而易其“風(fēng)”。面對現(xiàn)實，導(dǎo)之向超前人之所未知、發(fā)前人之所末見的創(chuàng)新軌道，讓人民自我調(diào)節(jié)，自我改革，自我完善“感恩”教育，是課題研究的靈魂與核心。