淺談《論語》教學(xué)中人文教育面臨的困境

教完《<論語>選讀》的《知其不可而為之》和《克己復(fù)禮》兩課后，筆者組織了一次合作探究活動，讓學(xué)生以“學(xué)論語，我悟出……”為話題，寫點文字在小組中交流。目的是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、品味語言文字的同時，形成對語文的熱愛，對思維的擴張，對傳統(tǒng)的追尋，對文化的傳承，以提高聽、說、讀、思、悟、寫的多種能力。本以為學(xué)生會從中國經(jīng)典文化中感悟到深刻的思想內(nèi)涵，寫出積極向上的感受文字，不料卻看到了以下這些文字：

“孔子知其不可為之，既得不到執(zhí)政者及士大夫們的認(rèn)可，也得不到百姓的理解。如果換做現(xiàn)在社會一定被稱為‘傻子’，甚至家庭破裂。還不如像‘桀溺’之類的隱士過恬淡、溫馨的田園生活。”

“孔子知不可為而為之，這么不會變通，不懂得以退為進，如果我是他的學(xué)生，肯定不會跟著他了。”

“孔子認(rèn)為年輕人僅為父母效勞，分享酒食不能算作孝，同時還要有敬愛和悅的容色。這不是形式嗎？做小輩的能做到為父母做事，有酒食讓父母共享就非常孝順了，為何講究其他虛的東西呢？”

“孔子批評宰我不為父母守孝三年，不仁愛。我認(rèn)為人老了總要死去，要小輩守孝這些都是形式，我們年輕人何必為這種形式而束縛？古代的很多傳統(tǒng)文化，其實有些早已有悖于時代了。”

“孔子認(rèn)為非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這樣就實踐仁德了。我覺得封建社會的禮節(jié)太虛偽了，我們現(xiàn)實社會如果太多注重禮節(jié)，反而人們會認(rèn)為你太傳統(tǒng)，太迂腐。再說你對別人有禮，別人未必會以禮相報。”

……

類似這樣的話不僅在普通班有，而且在重點班同樣很多。盡管允許學(xué)生可以多角度地審視文學(xué)作品，但細(xì)細(xì)讀他們的感受后，就不得不擔(dān)心：孔子的那些理想主義、擔(dān)當(dāng)、奉獻和犧牲的精神，傳統(tǒng)的孝道美德為何不能引起很多學(xué)生的共鳴？傳統(tǒng)的文化是否還值得堅守？文化素養(yǎng)是否只是生活的裝飾而不再是精神的真正需求？文學(xué)作品教學(xué)中的人文精神是否已經(jīng)與現(xiàn)實生活的思維方式格格不入？

（金文珠浙江省安吉縣孝豐高級中學(xué)313301）盡管學(xué)生說的都是真話，他們站在現(xiàn)實功利的角度來評價孔子——他的執(zhí)著對自己不利很不值得，儒家很多的禮儀在現(xiàn)實中未必有用。然而筆者不但不滿意他們說這樣的真話，反而更懷疑學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是否能通過我們的語文課堂來培養(yǎng)，由此感嘆人文教育與現(xiàn)實生活之間存在著讓人困惑的距離！

文學(xué)作品教學(xué)是當(dāng)代語文教學(xué)的重頭戲，然而，在多元文化的社會背景下，經(jīng)典文化作品的教學(xué)正面臨著困境，主要有：

一、媒體文化和流行文化的娛樂追求存在錯誤的價值導(dǎo)向

在學(xué)生的生活中，廣播、電視、雜志、唱片的耳濡目染、潛移默化的教育要比教師和家長的思想教育更具實力，更有說服作用。追求娛樂精神，放棄對嚴(yán)肅意義的思考，似乎已經(jīng)匯聚成為一股文化勢力，正在侵略人們的精神領(lǐng)域。如搞笑之聲不絕于耳，戲說之風(fēng)越刮越猛，各種媒體匯聚成一個狂歡派對，普天同樂。成語被篡改成廣告詞，名著被“水煮”，紅色經(jīng)典被“惡搞”，英雄人物被“調(diào)侃”。在流行文化甚囂塵上的社會生活中，文化正降格成為一種時尚消費品，被動或主動地走下了精神王國的神壇，成為消費主義時代的一部分。學(xué)生崇拜的僅僅是明星們的外在的、可以被感觀體驗到的表象，比如俊美的外表，時尚的做派，另類的舉止，煽情造作的表達(dá)，而這些引發(fā)的熱情甚至?xí)^2500年間中國人對孔子的敬仰。他們的精神世界表面上欣欣向榮，實際上一片荒蕪。

二、娛樂化的閱讀導(dǎo)致文本的精神被消解

首先，進入新課程后，在“個性化閱讀”“創(chuàng)造性閱讀”的名義下，語文課堂在某些時候不知不覺迷失了方向，將經(jīng)典作品進行媚俗化、娛樂化的解讀，這種“創(chuàng)造性閱讀”表現(xiàn)出很強的游戲性特征。如：有老師上歸有光的《項脊軒志》的第三段時，找兩位女同學(xué)站起來分別表演老嫗和歸有光的母親，認(rèn)為學(xué)生表演不到家，就親自參加表演，引來陣陣笑聲。創(chuàng)造性閱讀表現(xiàn)出“玩一玩”的傾向，創(chuàng)造變成了“玩創(chuàng)造”。有學(xué)生仿寫《荷塘月色》：“突然想起二十元人民幣有荷花圖案，今晚這滿塘荷花如果是人民幣的話，我可就發(fā)了，只可惜它們只是荷花，多么向往發(fā)薪水的日子了。”語文教學(xué)雖然要更多地從關(guān)愛學(xué)生生命發(fā)展的基點著眼，提倡個性化閱讀、啟發(fā)自由感悟和注重生命體驗，但更要注重怎樣正確理解課文的價值取向，課文的價值取向與自由感悟是基本統(tǒng)一的還是基本對立的。

其次，目前高中生的課外閱讀也基本處于隨意、無序、低效的狀態(tài)。由于“快餐”文化的影響，近年來更有閱讀量少、閱讀情趣與品味日趨娛樂化、淺層化的傾向。學(xué)生們比較喜歡閱讀武俠、言情類的小說，追求時尚、娛樂的心理。把名著當(dāng)做一種消遣，而不是汲取營養(yǎng)。學(xué)生因為缺乏良好的讀書環(huán)境而導(dǎo)致浮躁心態(tài)的產(chǎn)生和人文價值的失落。

三、急功近利的應(yīng)試教育時時束縛著語文教學(xué)中人文性和工具性的結(jié)合

在應(yīng)試教育體制仍然根深蒂固的情形之下，教育體制要的就是效益，要的就是升學(xué)率，其他都是奢侈的。對于煙波浩渺的中國文化，應(yīng)試教育近乎本能的選擇就是“弱水三千，我只取一瓢飲”——凡是對考試有幫助的，拿來為我所用；凡是對考試沒幫助的，則棄之如敝屣。語文不同于其他科目，它更多的是個人對作品的理解、對生活的感悟，是個人內(nèi)心想要表達(dá)出來的一種情感和體驗。但是，現(xiàn)在的語文教學(xué)尤其是閱讀教學(xué)，正在逐漸步入怪圈：照理應(yīng)該是教什么考什么，現(xiàn)在本末倒置，升學(xué)考試從來都是指揮，變成了考什么教什么、怎么考怎么教。一切為了考試而學(xué)習(xí)，為了升學(xué)而教育。過于注重教育的功利性，而忽視教育的育人功能。

四、現(xiàn)實生活中人文文化缺失下一個個道德缺失的案例對學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響

現(xiàn)實中，不敢攙扶摔傷老人，不敢制止犯罪行為，不敢積極主動捐款等現(xiàn)象時有耳聞。見利忘義的人多了，見義勇為的人少了；騙子多了，老實人少了；奸商多了，標(biāo)兵少了；假的多了，真的少了；索取的多了，奉獻的少了。給學(xué)生帶來的是“事實勝于雄辯”的影響和教育。那些理想的、理論的、書本的德育很難改變學(xué)生眼中的信息，這種大于任何一種教育作用的“事實”教育，對學(xué)生良好道德觀念的形成產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。

面對上述困境，作為語文教師，筆者認(rèn)為在《論語》教學(xué)中應(yīng)該重視以下兩點：

（一）明確課程性質(zhì)和教學(xué)目的

新的語文教學(xué)大綱以及新的課程標(biāo)準(zhǔn)定義：“語文不僅是一種交際工具，也是人類文化的載體，同時是人類文化的重要組成部分，有著工具性和人文性的統(tǒng)一。”由此可見，作為人文學(xué)科的語文在構(gòu)筑學(xué)生的精神世界，提升學(xué)生的人文素質(zhì)方面，起著至關(guān)重要的作用。而傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵往往散見于中學(xué)語文教材中，它匯集著本民族傳統(tǒng)的道德文化、禮儀文化、審美文化等最基本的知識，有傳統(tǒng)的人生觀、價值觀、審美觀，有中華民族傳統(tǒng)的性格、精神和意志品質(zhì)。《論語》是中國傳統(tǒng)文化的主要淵源，是中國民族精神的核心，尤其是《論語》中所體現(xiàn)出來的對人生終極意義的思考和完美人格的追求，是對學(xué)生進行正確的情感、態(tài)度、價值觀教育的寶貴資源。在經(jīng)濟社會和全球化的時代背景下，《<論語>選讀》課程的設(shè)置，有著深刻的現(xiàn)實意義。作為一名語文教師，要充分利用學(xué)習(xí)、傳承文化的所有機會，讓《<論語>選讀》成為新時代擔(dān)負(fù)人文教育歷史使命的重要一環(huán)。要摒棄浮躁的心態(tài)和功利思想，引導(dǎo)學(xué)生透過文字了解其中蘊含的民族精神和文化價值，理解其中的思想精華和做人的道理，讓傳統(tǒng)文化的血脈在現(xiàn)代社會再現(xiàn)新的生機。

（二）制定切實有效的教學(xué)計劃和方案

教學(xué)《論語》要把教學(xué)內(nèi)容分為文字、文章和文化三個層次，由淺入深，層層遞進。

第一個層次：側(cè)重字音、字形、字義的講解，以及句子的翻譯。讓學(xué)生弄明白句意，反復(fù)閱讀，背誦名句名段。培養(yǎng)文言語感，加強句子理解。

第二個層次：分析和鑒賞章法技巧。《論語》是語錄體的古代散文集，整部書的章法靈活，句式活潑，對話的方式使得抽象的道理有了生動的語境，孔子與弟子的問答大多簡短、含蓄，意味雋永。孔子對弟子的教誨或簡單應(yīng)答，點到即止，或啟發(fā)辯論，侃侃而談，他的思想在弟子的問答中如繁星點點，永久地閃耀在中國乃至人類文明的星空。這種章法結(jié)構(gòu)在今天的寫作中仍然值得借鑒。

第三個層次：在通曉句意、領(lǐng)略章法的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握相關(guān)段落的主題內(nèi)涵，通曉其中的文化意義和價值，拓展學(xué)生的文化視野。這尤其需要教師有足夠的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，能夠從古文中發(fā)現(xiàn)能為今用的具有現(xiàn)實意義的內(nèi)容，然后深入淺出地給學(xué)生講解。同時，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及身邊的社會現(xiàn)實，將《論語》中的深邃內(nèi)涵與生活現(xiàn)實融會貫通，這樣，既豐富教學(xué)的內(nèi)容，也提高內(nèi)容本身的趣味性，同時還能提高學(xué)生對社會現(xiàn)象的觀察分析能力和解決實際問題的能力，凸顯《論語》學(xué)習(xí)的現(xiàn)實意義。

當(dāng)然，對待任何一種觀念或思想，我們都不能不分是非全盤接受。教學(xué)《<論語>選讀》不同于教學(xué)一般的文言文，停留在《論語》原文的疏解和對孔子思想的靜止討論上，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生明辨是非、與時俱進，聯(lián)系生活實際進行批判地繼承。那些對學(xué)生身心健康成長有促進作用的，應(yīng)予以肯定發(fā)揚；那些對學(xué)生身心健康成長有消極作用的，應(yīng)予以否定摒棄。比如在文本中所體現(xiàn)出來的個人品行與社會道德的統(tǒng)一關(guān)系、教育基本原則、理想與信念教育以及仁義禮智信的思想等人文精神，要求學(xué)生正確思考，細(xì)加品味。從而深入認(rèn)識傳統(tǒng)文化，汲取傳統(tǒng)文化的精華，在新的時代傳承、弘揚傳統(tǒng)文化。

總之，就《<論語>選讀》而言，它承載了中華民族文化的智慧和結(jié)晶，有著對天地人以及君親師系統(tǒng)與深刻的理解。我們在咀嚼《論語》的語言文字的基礎(chǔ)上，還要挖掘更深層次的思想和人文價值。讓學(xué)生耳濡目染，陶冶情操，建立高尚的審美趣味，以高尚道德、積極向善為人生的價值目標(biāo)。

參考文獻：

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