魯迅雜文曲筆藝術(shù)分析

曲筆藝術(shù)，作為魯迅雜文的重要藝術(shù)傳達(dá)方式，具有“深文隱蔚，余味曲包”的特點(diǎn)，這種傳達(dá)方式曲折而含蓄，它能使作者尖銳的見解披上模糊的外衣，也因無需直抒己見，而避免了文章的直白、淺露，言不盡而意無窮。

借用歷史抒發(fā)心中憤懣，曲折表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿，是魯迅曲筆藝術(shù)的重要方式。歷史往往是現(xiàn)實(shí)的映照，現(xiàn)實(shí)又是歷史的重現(xiàn)。魯迅雜文以古寫今，往往通過“抨擊史弊”來“影射時(shí)弊”。魯迅雜文所涉及的歷史是方方面面的，從縱的方面說，既有古代的、也有現(xiàn)代的，從橫的方面說，既有中國的、也有外國的，它們在時(shí)間和空間兩個(gè)方面都表現(xiàn)出巨大的開闊性。雜文《儒術(shù)》，評古論今，剖析現(xiàn)代儒者心理，文中采用了大量的史料和故事，它跨越了金元、南宋和中華民國等三個(gè)歷史時(shí)期，對眾多史實(shí)進(jìn)行熔鑄與提煉。表面上看，該篇文章似乎是一種隨意的史實(shí)綴合。雜文從最古的元遺山說起，作為拓跋魏的后人，金朝滅亡之后，他請?jiān)雷孀鳚h人的儒教大宗師，因而儒戶得到了免除兵賦的實(shí)利；南宋之后，儒戶范氏、商氏、葛氏三家子弟為元代統(tǒng)治者所重用。這就是金元“儒戶”如何以“儒術(shù)”進(jìn)身得到“佳杲”的歷史史實(shí)。魯迅由歷史上的“儒術(shù)”水到渠成地引出了當(dāng)今的“儒術(shù)”：“中華民國二十三年五月二十日及次日，上海無線電播音由馮明權(quán)先生給我們講一種奇書：《抱經(jīng)堂勉學(xué)家訓(xùn)》（據(jù)《大美晚報(bào)》）。”在這看似隨意綴合的筆觸背后，作家筆鋒犀利地指出：“雖被俘虜，猶能為人師，居一切別的俘虜之上”的實(shí)質(zhì)，得出儒術(shù)古今相通的最終結(jié)論。

魯迅借用歷史抒發(fā)憤懣的雜文篇章，可謂不勝枚舉。雜文《查舊賬》借用五代人韋莊的歷史史實(shí)，由他想賴舊賬而不得的史事，諷刺黨國要人吳稚暉、戴季陶、汪精衛(wèi)等想抹去‘四·一二’前投機(jī)革命所說的“激烈言辭”。雜文《買〈小學(xué)大全〉》和《隔膜》兩篇意在以清朝文字獄影射蔣介石的文化專制政策……

魯迅作為一個(gè)文學(xué)家，寫史并非純粹抒寫史實(shí)。“他的復(fù)述古事并不專是好奇，還有他更深的根據(jù)：他想從含在這些材料里的古人的生活當(dāng)中，尋出與自己的心情能夠貼切的觸著物。”（《譯文序跋集·現(xiàn)代日本小說集》）他把新的生命注進(jìn)歷史，歷史“便與現(xiàn)代人生出干系來了” 。寫史旨在鑒今，對歷史的再回顧，對過去史實(shí)的重新組合、熔鑄，都是一種別有用意的表現(xiàn)方式，它間接地、曲折地映照出了現(xiàn)代人的靈魂，是對現(xiàn)實(shí)世界的反面觀照。

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的正宗，屬于主流文化，受到歷史的認(rèn)可，信仰者很多。雜文《儒術(shù)》著眼點(diǎn)不在“儒教”本身，而在儒教的信仰者——“儒者”，“‘儒者之澤深且遠(yuǎn)’即小見大，我們由此可以明白‘儒術(shù)’，知道‘儒效’了”。在魯迅看來，儒家經(jīng)典并非儒者至高無上的信仰，儒者不過用它來獲私利、竊美名，這種行為即所謂“儒術(shù)”。歷史上的儒者，隨著時(shí)間流駛，已為逝去的云煙，而“儒者的后代”仍在現(xiàn)實(shí)世界中流轉(zhuǎn)活動(dòng)。由此，雜文的現(xiàn)實(shí)指向不言自明。現(xiàn)實(shí)社會中的20世紀(jì)30年代，讀經(jīng)尊孔的聲音層出不窮，有章士釗在《甲寅》周刊鼓吹“讀經(jīng)救國”，有蔣介石提倡恢復(fù)祀禮祭典，正如魯迅在《華蓋集·十四年的“讀經(jīng)”》中所說的，“尊孔，崇儒，專經(jīng)，復(fù)古，由來已經(jīng)很久了。”撥開這些聲音的迷霧，魯迅發(fā)現(xiàn)了更為本質(zhì)的東西。魯迅在該文中認(rèn)為，所謂的“儒者”，其實(shí)缺乏虔誠的內(nèi)心、堅(jiān)定的信仰，信仰與主義不過是它們晉升路上的一塊敲門磚，他們從來不是真正的信仰者；在這類人看來，“誠心誠意主張讀經(jīng)的笨牛，則決無鉆營，取巧，獻(xiàn)媚的手段，可知，一定不會闊氣；他的主張，自然不會發(fā)生什么效力的。”“古書實(shí)在太多，倘不是笨牛，讀一點(diǎn)就可以知道，怎樣敷衍，偷生，獻(xiàn)媚，弄權(quán)，自私，然而能夠假借大義，竊取美名。”通過一番分析與解剖，歷史上的儒者與現(xiàn)實(shí)中的儒者相形比照，歷史上的“儒術(shù)”與現(xiàn)實(shí)中的“儒術(shù)”相聯(lián)系，言在此而意在彼，這篇雜文于是達(dá)到了委婉曲折，意味深長的藝術(shù)效果。

魯迅鐘愛曲筆藝術(shù)，是由時(shí)代原因和審美特點(diǎn)兩方面的因素所決定：

1.從藝術(shù)的角度看，曲筆本身曲折、婉曲達(dá)意的特點(diǎn)正契合藝術(shù)含蓄性的要求。古人有語：“文章要有曲折，不可作直頭布袋。”魯迅反對隨意的謾罵和詞意的淺露，他肯定婉轉(zhuǎn)藝術(shù)，“詞意淺露，已同謾罵，所謂‘婉曲’，實(shí)非所知。”（《中國小說史略·清之諷刺小說》）雜文作為一種重要的藝術(shù)形式，固然需要斗爭的鋒芒，但蘊(yùn)藉含蓄方能使之保有藝術(shù)品格。他在《兩地書·三二》中說：“此種猛烈的攻擊，只宜用散文，如‘雜感’之類，而造語還須曲折，否則容易引起反感。”魯迅在給瞿秋白修改雜文時(shí)，曾用力刪削許多過露的言辭和意思，因?yàn)樗钌钫J(rèn)識到：“鋒芒太露，能將‘詩美’殺掉。”

2.從現(xiàn)實(shí)的因素看，魯迅生活的年代是一個(gè)“文禁如毛，緹騎遍地”的年代。20世紀(jì)30年代的中國社會，政治斗爭日益激烈，政府當(dāng)局為了奪取文化方面的陣地，往往采取一些激烈的政策，國民政府的文化圍剿更加嚴(yán)重，魯迅在《準(zhǔn)風(fēng)月談》中“吁請海內(nèi)文豪，從茲多談風(fēng)月，少發(fā)牢騷”。因?yàn)闊o法直言，他只好借用風(fēng)月的外衣來表現(xiàn)政治風(fēng)云，“談風(fēng)云的人，風(fēng)月也談得，談風(fēng)月就談風(fēng)月罷，雖然仍舊不能正如尊意。”在當(dāng)時(shí)的情勢下，曲筆藝術(shù)成為雜文家沖破文網(wǎng)、突破文化圍剿的有效方式，“文藝仍在滋長。但自然是好像壓于大石頭之下的萌芽一樣，在曲折地滋長。”（《二心集·黑暗中國的文藝界的現(xiàn)狀》）“它恰如壓載大石下面的植物一般……卻在曲曲折折地生長。”（《且介亭雜文·〈草鞋集〉小引》）顯然，這種藝術(shù)傳達(dá)方式烙刻著濃厚的時(shí)代印記。“弄文罹文網(wǎng)，抗世違世情”，作家不能夠自由抨擊時(shí)政、不能夠放筆直抒胸臆，只好尋求別樣的形式，表達(dá)自己的心聲。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.