中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的本位回歸

“詩(shī)歌是人類的母語(yǔ)”。它是一種語(yǔ)言文化最精華的體現(xiàn)，也是最集中體現(xiàn)語(yǔ)言“文學(xué)性”的一種樣式。而目前中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中普遍缺乏一種語(yǔ)文本位、文學(xué)本位意識(shí)，過(guò)于偏重于詩(shī)的思想意義，甚至把詩(shī)歌課變成了思想教育課。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，該怎樣解決呢？這里就涉及到一個(gè)對(duì)“新課程理念”的理解問(wèn)題。何謂中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的“新課程理念”？在筆者看來(lái)，這并不是刻意求新，而應(yīng)是一種“回歸”：回歸到“語(yǔ)文”本身，回歸到文學(xué)本身。在教學(xué)中要以“語(yǔ)文”為本位，教出“語(yǔ)文味”，教出“文學(xué)味”，教出詩(shī)歌本身的魅力和美。那么，中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)怎樣才能回歸本位呢？筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三個(gè)方面入手：

一、要從審美感受、詩(shī)歌欣賞的層面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌

顯然，我們不能用教其他文類的方式來(lái)教詩(shī)，我們首先需要以審美的方式讓學(xué)生感受詩(shī)歌、欣賞詩(shī)歌，只有切實(shí)感受到詩(shī)歌的魅力、詩(shī)意的美，產(chǎn)生全身心的感動(dòng)和共鳴，才能喚起對(duì)詩(shī)的熱愛。詩(shī)歌的美實(shí)際上就是和一種發(fā)自內(nèi)心的愛和迷戀聯(lián)系在一起的。比如筆者，大概在讀高二時(shí)無(wú)意間接觸到馮至的詩(shī)，當(dāng)時(shí)并不知道馮至是誰(shuí)，更不知道他的詩(shī)有什么“意義”，但卻讀得渾身顫栗，它好似那神話中的禁果，在一個(gè)少年的心中喚起了詩(shī)的覺醒。這說(shuō)明青春時(shí)代恰恰是一種詩(shī)的年齡，是接受詩(shī)、熱愛詩(shī)、詩(shī)心萌發(fā)的年齡。問(wèn)題就在于教師在教詩(shī)時(shí)能否喚起他們內(nèi)心的熱愛。何其芳曾這樣評(píng)價(jià)馮至的早期詩(shī)：“文字并不太加修飾，然而卻表達(dá)出來(lái)了一種沉重的濃郁的感情，好像就是這種感情本身構(gòu)成了它的藝術(shù)魅力。在他同時(shí)和稍后的詩(shī)人中，有比他寫得奔放的，有比他寫得清新的，有比他寫得綺麗的，然而用濃重的色彩和陰影來(lái)表達(dá)出一種沉郁的氣氛，使人讀后長(zhǎng)久為這種氣氛所縈繞，卻不能不說(shuō)是這個(gè)作者的特長(zhǎng)了。”何其芳的這段話正是從審美經(jīng)驗(yàn)的層面來(lái)描述他對(duì)馮至早期詩(shī)作的感受的。

再比如戴望舒翻譯的西班牙著名詩(shī)人洛爾迦（1898—1936）的詩(shī)，“在遠(yuǎn)方／大海笑盈盈。／浪是牙齒，／天是嘴唇”（《海水謠》）；“綠啊，我多么愛你這綠色。／綠的風(fēng)，綠的樹枝。／船在海上，／馬在山中。／影子裹著她的腰，／她在露臺(tái)上做夢(mèng)……”（《夢(mèng)游人謠》）據(jù)我了解，這樣的詩(shī)“文革”后期以來(lái)一直在知青和城市文學(xué)青年中悄悄流傳，并成為“朦朧詩(shī)”的藝術(shù)源頭之一。這樣的詩(shī)具有什么“意義”？詩(shī)的意義就在于它的“美”。它所創(chuàng)造的奇異的美就是它的力量和價(jià)值所在。這樣的詩(shī)對(duì)讀者心靈的開啟是任何力量也不可比擬的。佛羅斯特就曾這樣講過(guò)：“讀者在一首好詩(shī)撞擊他心靈的一瞬間，便可斷定他已受到了永恒的創(chuàng)傷——他永遠(yuǎn)都沒(méi)法治愈那種創(chuàng)傷。這就是說(shuō)，詩(shī)之永恒猶如愛之永恒，可以在頃刻間被感知，無(wú)須時(shí)間檢驗(yàn)。真正的好詩(shī)……是我們一看就知道，我們永遠(yuǎn)不可能把它忘掉的詩(shī)”。我們教詩(shī)，就是要喚起學(xué)生的審美直覺和審美感受力——有時(shí)是如夢(mèng)初醒般地喚起他們的這種天性。審美正是人類的天性之一，而“教育”，不過(guò)是“開啟”或“發(fā)蒙”。

二、要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詩(shī)的語(yǔ)言本身

詩(shī)歌是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌的魅力往往就是語(yǔ)言的魅力。如上所述，我們的文學(xué)和詩(shī)歌教學(xué)至今仍是偏重于“意義”，而忽略了語(yǔ)言本身，或者說(shuō)關(guān)注于某種思想“結(jié)論”，而忽略了審美“過(guò)程”本身。這使筆者想起了英美新批評(píng)派的“構(gòu)架——肌質(zhì)”論：構(gòu)架即作品的意義結(jié)構(gòu)，肌質(zhì)即詩(shī)的細(xì)節(jié)、語(yǔ)言的質(zhì)地、具體的色澤和紋理。新批評(píng)派認(rèn)為只關(guān)心構(gòu)架而不關(guān)心肌質(zhì)的人們“只是把詩(shī)當(dāng)做散文加以論斷”，因而他們提倡對(duì)文本的“細(xì)讀”，關(guān)注于詩(shī)的肌質(zhì)即詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的組織和運(yùn)用。

的確，詩(shī)的美和意義都不是抽象的，而是和語(yǔ)言結(jié)合在一起的，且和語(yǔ)言有一種不可分割的血肉聯(lián)系。詩(shī)的語(yǔ)言也不是一種簡(jiǎn)單的交流工具或手段，它本身具有一種獨(dú)立的審美意義。用現(xiàn)代批評(píng)術(shù)語(yǔ)來(lái)表述，文學(xué)語(yǔ)言的特性在于它是一種“自主符號(hào)”，這種語(yǔ)言創(chuàng)造出它自身的“現(xiàn)實(shí)”。法國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人瓦雷里曾就詩(shī)與散文打過(guò)一個(gè)很著名的比喻：散文（他指的是那些非文學(xué)的文類）是“走路”，而詩(shī)歌是“舞蹈”；走路有個(gè)“目的地”即有個(gè)功利目的，而舞蹈以本身為旨?xì)w。這種文學(xué)觀有助于加深我們對(duì)詩(shī)歌作為一種“語(yǔ)言的藝術(shù)”的認(rèn)識(shí)，也會(huì)促使我們?cè)诮淘?shī)歌時(shí)，不是“跑馬觀花”，而是“下馬觀花”，關(guān)注于語(yǔ)言本身的價(jià)值，關(guān)注于詩(shī)人們對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用。也只有從語(yǔ)言入手，我們才能切實(shí)感受到詩(shī)人的藝術(shù)匠心所在，感受到一首詩(shī)的“詩(shī)意”和“文學(xué)性”所在。

因此，教師在教詩(shī)時(shí)與其要求學(xué)生答出詩(shī)的“主題”，不如首先問(wèn)他們究竟喜歡哪些比喻、句子或意象。中國(guó)古人講“眼見佳句分外明”，現(xiàn)在的中學(xué)生們也都是有一定的審美感知的，詩(shī)中的哪些句子、意象、比喻和描寫吸引了或打動(dòng)了他們，他們會(huì)有感應(yīng)的。我們教詩(shī)，就是要喚起他們的這種敏感，并把他們的關(guān)注力集中到詩(shī)的語(yǔ)言本身。例如《再別康橋》為什么那樣美？我們要引導(dǎo)學(xué)生留意于詩(shī)中那些動(dòng)人的比喻，比如“那河畔的金柳，／是夕陽(yáng)中的新娘……”，留意于“夏蟲也為我沉默，／沉默是今晚的康橋”這樣的詩(shī)句，并體會(huì)其中豐富的意味；再比如鄭愁予的《錯(cuò)誤》，據(jù)說(shuō)當(dāng)年發(fā)表后，詩(shī)中的“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤”廣為傳誦，一時(shí)間臺(tái)灣島上都響徹著這種達(dá)達(dá)的馬蹄聲。為什么這句詩(shī)會(huì)如此受到人們的喜愛？因?yàn)樵?shī)人在這里不僅巧用擬聲技巧，使某種東西一下子變得明亮、清脆起來(lái)，有一種陌生而奇異的美感，而且在“美麗的錯(cuò)誤”這樣的詞語(yǔ)組合中還運(yùn)用了文學(xué)的“矛盾修辭法”，非常耐人尋味。

古人有“煉字”、“煉句”、“煉意”之說(shuō)，中國(guó)古代人們?cè)谧x詩(shī)和品詩(shī)時(shí)對(duì)“詩(shī)眼”的關(guān)注，也都體現(xiàn)了他們對(duì)詩(shī)歌作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)的領(lǐng)悟。比如“巴山夜雨漲秋池”中的“漲”字，就是“詩(shī)眼”所在。“漲”有一種不息上漲的動(dòng)蕩感，它不僅暗示了夜雨之傾盆，而且和詩(shī)人動(dòng)蕩不寧的內(nèi)心產(chǎn)生了一種呼應(yīng)。不僅如此，如果說(shuō)“落”是由上而下的，“漲”就是由里而外的，這就顯現(xiàn)了一種情感的深度和內(nèi)在性。現(xiàn)代詩(shī)人也是這樣來(lái)運(yùn)用語(yǔ)言的。例如《我愛這土地》中的“假如我是一只鳥／我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱”，這里，應(yīng)留意“嘶啞”一詞，可以說(shuō)，它正是這首詩(shī)的“詩(shī)眼”或“關(guān)鍵詞”，對(duì)于這片苦難的土地，喉嚨“嘶啞”了還要歌唱，這就有力地揭示了一種刻骨的、至死不悔的情感，并富有感染力地奠定了全詩(shī)的深沉基調(diào)。這種在暴風(fēng)雨中歌唱的嘶啞的嗓音，不是那么優(yōu)美悅耳的，或故作高亢的，但卻是深厚的、悲劇性的。它是千百年來(lái)從屈原、杜甫那里繼承下來(lái)的聲音。而接下來(lái)的“然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面”中的“腐爛”一詞也不可放過(guò)，死后甚至連羽毛也“腐爛在土地里面”，可見愛之深、愛之刻骨，它已寫出了一種情感之至。

三、要引導(dǎo)學(xué)生注重詩(shī)歌朗誦

詩(shī)歌還是一種聲音的藝術(shù)，它的魅力和意義是和聲音不可分離的，是和其節(jié)奏、韻律或內(nèi)在的音樂(lè)性結(jié)合在一起的，甚至和語(yǔ)感、語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣都有一種不可分離的聯(lián)系。我們只有通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生“念詩(shī)”或朗誦詩(shī)，才能使他們切身體會(huì)到詩(shī)歌的那種直接進(jìn)入人心的力量。一時(shí)不太“懂”也沒(méi)有關(guān)系，只要去讀去念，自然會(huì)感受到詩(shī)歌本身的魅力。詩(shī)歌是人生經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，隨著學(xué)生們?nèi)松啔v的豐富，隨著他們走向成熟，他們過(guò)去不理解或不太理解的一切會(huì)對(duì)他們開口講話的。我們現(xiàn)在所做的，首先是讓他們熱愛詩(shī)歌，進(jìn)入詩(shī)歌。

總之，在新課程理念下的中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)，必須要注重從審美層面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌，關(guān)注詩(shī)的語(yǔ)言本身，加強(qiáng)朗誦訓(xùn)練，真正把詩(shī)歌當(dāng)做詩(shī)歌來(lái)教，讓教學(xué)回歸詩(shī)歌本身。只有這樣，才能切實(shí)提高中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量。

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