胡先骕高等教育思想管窺

聞名于世的植物學(xué)家胡先骕，一手創(chuàng)立廬山植物園、成立中國(guó)植物學(xué)會(huì)、并創(chuàng)建中國(guó)大學(xué)第一個(gè)生物系，于1945年發(fā)現(xiàn)并命名了引起世界轟動(dòng)的“活化石”水杉讓他揚(yáng)名海內(nèi)外，他因此被毛澤東稱為“植物學(xué)界的老祖宗”。但長(zhǎng)期以來被人忽視的是，胡先骕還是一位觀點(diǎn)獨(dú)到、成就斐然的教育學(xué)家，先后接受新舊學(xué)堂兩種教育，又曾兩次赴美留學(xué)，他在南京高師、東南大學(xué)、北大、北師大、清華等高校從事教學(xué)科研，創(chuàng)建國(guó)立中正大學(xué)并任首任校長(zhǎng)，從事高等教育達(dá)四十余年。豐富的教育經(jīng)歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，促使其教育思想日益豐富，為我國(guó)高等教育的發(fā)展改革提出了諸多建設(shè)性的意見建議，成為“學(xué)衡派中思考中國(guó)教育改革最具系統(tǒng)的人”。長(zhǎng)期被人忽視的胡先骕教育思想逐漸被人記起，他的一些教育理念，尤其高等教育思想漸漸浮現(xiàn)在世人眼前。研究梳理胡先骕的高等教育思想對(duì)當(dāng)今高等教育改革發(fā)展有著重要意義。

一、德育為根本，注重人文主義教育

1913年，遠(yuǎn)渡重洋留學(xué)美國(guó)的胡先骕，接觸到了以白璧德為代表的新人文主義思潮，白璧德認(rèn)為，近代西方雖科技發(fā)展，物質(zhì)豐富，但物欲橫流，爾虞我詐，善惡觀念日益淡薄，須高揚(yáng)人文精神，恢復(fù)道德尊嚴(yán)。而這些人文理念也與胡先骕自小接觸的注重德行的儒家傳統(tǒng)思想有相通之處，“人文教育，即教人以所以為人之道，與純教物質(zhì)之律者相對(duì)而言”。在“中西合璧”思想的指導(dǎo)下，胡先骕提出“全面教育”之論，他說，“人民之生活，非僅包括狹義之衣食住行物質(zhì)生活而已也，若僅限于物質(zhì)生活，則人類異于禽獸幾希”。“教育的目的在于教人增進(jìn)知能，修養(yǎng)德性，以期適應(yīng)一切生活的環(huán)境”。他說，“我們一生的精力不應(yīng)該限于職業(yè)知識(shí)，在從事職業(yè)之暇，應(yīng)善處利用時(shí)間，去追求真善美，去追求世界是無限的知識(shí)。”

道德教育在中國(guó)古代傳統(tǒng)教育中一直占據(jù)首要位置，是完善人格的重要手段。胡先骕繼承傳統(tǒng)文人的教育思想，再次將道德教育放在高等教育的首要地位，注重培養(yǎng)學(xué)生的“君子人格”，注重文史哲等科目。“庶于求物質(zhì)學(xué)問之外，復(fù)知有適當(dāng)之精神修養(yǎng)。”關(guān)于在高等教育中思想品德與專業(yè)知識(shí)的關(guān)系，他在《說今日教育之危機(jī)》中說：“今日學(xué)校中一般課程乃術(shù)也，四維八德乃德也，有術(shù)而無德，不得為君子之儒，有德而無術(shù)，尚不失篤行之士焉。至今日至少每一大學(xué)生，于入大學(xué)時(shí)，即當(dāng)立任天下之志，有以先知覺后知之心。斯之為立德，至于術(shù)則次要之事耳。”因此，“德”為立身之本，高等教育的課程設(shè)置不僅僅使學(xué)生通曉專業(yè)技能，而應(yīng)加強(qiáng)精神的修養(yǎng)，以圣賢之風(fēng)期許之。那些僅僅以成績(jī)單為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)規(guī)則只會(huì)讓學(xué)生埋頭讀書，無益于完整人格的形成。胡先骕的德育思想提出于“五四運(yùn)動(dòng)”后，“打倒孔家店”、放棄傳統(tǒng)文化教育的變革時(shí)期，教育提倡全盤西化，追求專業(yè)化、功利化，忽視中華民族五千年來形成思想文化精神的精華部分，這一現(xiàn)象也與當(dāng)今社會(huì)高等教育存在的一些弊端是相似的。而他的德育優(yōu)先的教育思想是有益于當(dāng)今教育的改革發(fā)展的思想。胡先骕曾深有感觸的說：“今日我國(guó)之教育，則不知注重人格之修養(yǎng)，但知傳習(xí)知識(shí)而已，甚至為師者，其德性人格即無足稱，而其所行所為每招生徒之鄙視，如此焉能啟迪生徒使之上達(dá)乎？故以后在各級(jí)學(xué)校訓(xùn)育必須視為教學(xué)尤為重要，而擇師尤須注重德行，……生徒之行檢卑劣不堪悔者，雖學(xué)業(yè)優(yōu)異，亦在擯斥之列，務(wù)使生徒咸知敦品勵(lì)行之重要，遠(yuǎn)在求知之上。”老師是學(xué)生的領(lǐng)路人，德育優(yōu)先不僅要求學(xué)生，老師的價(jià)值觀念、教育觀念的選擇也尤為重要，名師出高徒，作為師長(zhǎng)，言傳身教，身教重于言教。胡先骕認(rèn)為教育的目的是：“不僅使被訓(xùn)練者成為一個(gè)有知識(shí)的分子，而且使其成為具備高尚人格的一個(gè)人”。因此，胡先骕的教育思想旨在培育“知行合一”、“ 德術(shù)兼?zhèn)洹钡娜婧椭C發(fā)展的人才。

二、大學(xué)教育，即貴專精、尤貴宏通

胡先骕作為知名學(xué)者專家，不僅僅在植物學(xué)方面成就顯著，他在文學(xué)、教育學(xué)方面依然頗有建樹，他是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上“學(xué)衡派”的主將，1920年代他與吳宓等創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志向胡適等人發(fā)起反擊，被稱“南北二胡”；他也是民國(guó)時(shí)期與蔡元培、梅貽琦、張伯苓等齊名的大學(xué)校長(zhǎng)。而且植物學(xué)與地質(zhì)學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等等亦有關(guān)系，使其知識(shí)結(jié)構(gòu)異常多元化立體化。可能由于其多元、綜合的個(gè)人成就，對(duì)于高等教育，他提出“既貴專精，尤貴宏通，必使諸生多有自由講習(xí)研求之機(jī)會(huì)，而不可過于專業(yè)化。”胡先骕認(rèn)為，大學(xué)高等教育是培養(yǎng)精英之教育，要有高深、廣博的理論知識(shí)和實(shí)踐能力。而要培養(yǎng)這樣的人才，不僅專心專業(yè)科目，更要注重專業(yè)以外的知識(shí)的涉獵，尤其是人文社科知識(shí)。胡先骕發(fā)現(xiàn)，在那個(gè)年代我國(guó)的高等教育深受美國(guó)教育的影響，重視“專精”，忽視“宏通”，此弊端在當(dāng)今高等教育中依然存在，“如果‘專精’是‘求’的目的，‘廣博’則是‘求’的基礎(chǔ)，無‘廣博’作基礎(chǔ)，‘專精’亦達(dá)不到。”同時(shí)，受實(shí)用主義和功力主義影響，大學(xué)生接受高等教育，首先考慮其今后職業(yè)需求。往往重視專業(yè)課程，而忽視選修課、基礎(chǔ)課等。胡先骕任校長(zhǎng)的國(guó)立中正大學(xué)革新教育觀念規(guī)定，鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)院、跨系科選修，選修學(xué)分占總學(xué)分的20%。職業(yè)教育是高等教育的組成部分，但不是全部，“學(xué)校非專為職業(yè)而設(shè)，學(xué)校盡講職業(yè)教育則偏矣。”要成一流之專家，形成完善獨(dú)立之人格，需打通各門學(xué)科，宏觀貫通。

此外，對(duì)于炙手可熱的博士學(xué)位，胡先骕也有自己不同的看法，他認(rèn)為，學(xué)位固然重要，但學(xué)生不能片面的盲目的追求博士學(xué)位，而應(yīng)是將廣博的知識(shí)放在首位，這才是最實(shí)際的。“過于重視學(xué)位，則有學(xué)位萬能之誤解。”博士學(xué)位的研究注重某一方向的研究，且過于注重理論研究，研究的寬度和實(shí)踐技能培養(yǎng)相對(duì)有限。學(xué)位不過一證明，不可輕視，也不能過于重視。當(dāng)今很多高校等單位唯博士看齊，而忽視其實(shí)際業(yè)務(wù)技能，致使很多人走向歪門邪道騙取博士學(xué)位，導(dǎo)致一些學(xué)生一方面為博士學(xué)位而求學(xué)，專而不博，另一方面弄虛作假、騙取學(xué)位。胡先骕對(duì)于博士學(xué)位的看法還是非常有前瞻性的。他特別提倡“希臘愛智之精神”與宋儒“一物不知儒者之恥”的精神。此外，與對(duì)博士學(xué)位的見解一脈相承的是胡先骕對(duì)實(shí)習(xí)、實(shí)驗(yàn)的重視，科學(xué)是在理論和實(shí)踐相結(jié)合中不斷發(fā)展的，大學(xué)生教育作為其立身之本，更要注重其動(dòng)手能力。“當(dāng)時(shí)的中正大學(xué)工學(xué)院建立了初具規(guī)模的物理、機(jī)電、化工、水工、動(dòng)力等實(shí)驗(yàn)室，還設(shè)有鍛、模、鑄、金4個(gè)實(shí)習(xí)工廠。農(nóng)學(xué)院創(chuàng)辦了農(nóng)場(chǎng)、牧場(chǎng)、林場(chǎng)、動(dòng)植物培育園，陸續(xù)建立了昆蟲、植物病理、果樹、農(nóng)作物、造林、森林利用、寄生蟲等研究室和實(shí)驗(yàn)室， 擁有高倍顯微鏡20多架， 搜集了珍貴標(biāo)本與切片數(shù)千種， 廣西植物蠟葉標(biāo)本萬余種。”重理論，輕實(shí)踐，學(xué)生動(dòng)手能力差，則走出學(xué)校眼高手低、不知所措；重實(shí)踐，輕理論，則基礎(chǔ)薄，發(fā)展缺后勁。

三、名師名校，獨(dú)立自強(qiáng)

“大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也”。在高等教育中，大師是其關(guān)鍵，胡先骕推崇名師，他認(rèn)為：“得聆名師一點(diǎn)鐘之言論，其益恐較二三流教師之反復(fù)解釋為大也。”“大學(xué)教授亦必須學(xué)術(shù)宏通品德高尚可為青年表率者始得充任。”要辦好大學(xué)需廣攬人才，胡先骕在擔(dān)任中正大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，開放、包容、不拘一格廣納賢士，破舊立新，無門戶之見，竭盡全力聘請(qǐng)大批名流學(xué)者來中正。總計(jì)有120人，其中清華大學(xué)畢業(yè)的有20余人，留學(xué)生近半數(shù)，多數(shù)為全國(guó)各領(lǐng)域的專家學(xué)者。

1925年，胡先骕發(fā)表了《留學(xué)問題與吾國(guó)高等教育之方針》，對(duì)留學(xué)問題做了積極深入的討論，胡先骕曾兩次留學(xué)美國(guó)，對(duì)留學(xué)生教育和國(guó)內(nèi)高等教育有深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)留學(xué)美國(guó)和留學(xué)日本有自己的看法，并做了比較。“在一個(gè)主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家，教育自應(yīng)獨(dú)立，不可扶墻摸壁，唯洋人馬首是瞻。”留學(xué)教育為促進(jìn)我國(guó)教育的“治標(biāo)之方法”。 他認(rèn)為留學(xué)教育當(dāng)慎之，不可盲目，要在國(guó)內(nèi)打下扎實(shí)基礎(chǔ)，他舉例日本，“日本派遣留學(xué)歐美，必須大學(xué)卒業(yè)，身任大學(xué)或?qū)ｉT學(xué)校教授或教員若干年，始有派遣之資格。”經(jīng)過大學(xué)教育和工作磨練，才有益于出去與名師接觸和交換學(xué)術(shù)意見。而中國(guó)則大多是派遣大量學(xué)生學(xué)習(xí)基本課程，日本的留學(xué)重在交流學(xué)習(xí)方法和經(jīng)驗(yàn)。這也是國(guó)內(nèi)留學(xué)應(yīng)當(dāng)注意借鑒的地方。另外要選擇名校名師，應(yīng)向多個(gè)國(guó)家派遣留學(xué)生，文化的豐富性、教育的開放性是塑造完整知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

以上探討只為胡先骕教育思想的冰山一角，管中窺豹，針對(duì)當(dāng)前中國(guó)高等教育的現(xiàn)狀和當(dāng)時(shí)胡先骕先生的高瞻遠(yuǎn)矚之處做了概述，以期對(duì)當(dāng)代中國(guó)高等教育的啟示和意義。胡先骕的一生，將中國(guó)傳統(tǒng)文人精神和西方自由獨(dú)立思想融會(huì)貫通于他的高等教育思想中，德術(shù)兼?zhèn)洹⒂荣F宏通。他在主持中正大學(xué)時(shí)積累的諸多教育經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前中國(guó)大學(xué)教育和精神的培養(yǎng)有十分重要的借鑒意義。

胡先骕不應(yīng)被遺忘，他的教育思想也不應(yīng)被遺忘。

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（何靜 蔡海波 南昌大學(xué)影視藝術(shù)研究中心 330047）