不同地域文化背景下對民族體育的認識

摘 要 不同地域存在不同生產方式和生活方式，在這種差異的背景下產生了不同的文化，如語言文化，飲食文化和體育文化等。本文通過查閱文獻對不同地域文化背景下的體育文化進行了闡述，以期更多的人能夠了解和認識民族體育，對民族體育進行傳承和發展。

關鍵詞 不同地域文化背景 民族體育 認識

一個民族的文化，實質上就是對他們生產、生活方式的描述。而描述生產、生活方式的每一種文化現象，都是人類在歷史的演進過程中逐漸積累和沉淀下來的，在這種文化背景下產生的民族體育也就具有獨特的地域性。因此，該研究就對不同地域下民族體育的文化進行闡述，使人們能夠對民族體育有更多的認識。

一、核心概念的界定

文化①：人類在社會歷史發展中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學，藝術，教育，科學等。

地域文化②：是指在一定空間范圍內特定人群的行為模式和思維模式的總和。

民族傳統體育文化③：是各少數民族歷代產生并流傳至今的利用各種身體練習來提高人的生物學和精神潛力的范疇、規律、制度和物質設施的總和。

體育人類學④（Anthropology of Sport或Anthropology of Physical Culture and Sport）：是運用人類學的理論和方法，對人類與體育有關的文化活動進行研究的一門學科。

二、體育人類學與民族體育的關系

體育人類學就是通過人類學的理論和方法，分析人類和體育的關系，它揭示和分析人類與體育相關的因素，綜合研究人類的體育問題。在歷史的發展過程中，體育人類學作為體質人類學和文化人類學的結合點，對不同地域自然環境下的不同民族人群的體質進行分析，找出差異；也可以通過語言學的研究發現對不同民族體育文化進行描述差異的微妙。體育人類學的主要研究對象至少有以下幾個板塊：（一）體育原理，以建立全面認識體育的新視角；（二）民族體育，以深挖和弘揚人類傳統文化遺產；（三）競技，以擺脫單純追求人體極限的誤區；（四）定位和標示，以把握未來人類體育的發展軌跡。

三、不同地域文化下的民族體育

（一）民族體育的起源與產生

民族體育是社會體育的重要部分，是各民族在長期社會實踐中所創造積累和發展起來的帶有顯著民俗特點，以健身、防身、娛樂為主要目的的身體鍛煉活動。往往以其動人的傳說，悠久的歷史，獨特的情趣和瑰麗的色彩反映了各民族的生活習俗、文化特點、道德風尚和宗教信仰，是各民族政治、文化、生活的一種特殊表現形式。具有表演性、地域性、傳統性、集會性、節慶性等特點。

另外，民族傳統體育作為一種文化事象，以其濃郁的生產氣息、鮮明的生活風格和生動的身體語言，充分地反映出一定民族的審美觀、價值觀和文化觀，成為對生產、生活方式眾多描述中最精彩的部分之一。就其發生機制而言，民族傳統體育發源于社會底層，孕育于人類基本生存需要，廣泛流傳于民間，是一定地域內自然環境和人文環境作用于人這一文化載體的產物。具體說來，在特定民族文化圈內，由氣候、地形、水文、動植物等要素組成的自然環境，不僅為體育運動的開展提供了前提和基礎，而且直接造成了人們在體質上的不同，也孕育出不同的運動需求⑤。

對于中國的民族體育的研究開始于1900年日本學者寒川恒夫、涉谷道夫、獺戶口照夫三位教授前往上海體育學院講學，他們將民族體育的研究引入了中國，從此中國開始了對民族體育的探索。

（二）不同地域文化背景下民族體育的差別

存在形式就是各民族傳統文化賴以生存的方式。這種存在不是靜止的狀態，而是發展變化著的動態。因此一個民族的傳統文化通常都是與其他民族的傳統文化相比較而存在。由這個角度我們也可以將民族文化分為獨立型、兼容型、轉換型和同化型4種類型⑥。不同民族在歷史發展的過程中由于所處的地理、社會、人文環境的不同，以及在外來文化的影響下，經過幾千年的發展，在不同地域環境下人的行為模式、思維方式產生很大的不同，因此也就產生了不同特色的民族體育文化。

1．行為模式上民族體育的差異

中國地域廣闊，不僅遼闊的大海，又擁有廣闊的平原，崇山峻嶺，在這種復雜的地理環境上產生了農耕、漁獵、畜牧的生產生活方式。體育作為一種人類文化，在發展的過程中受到人們生存環境的影響也產生了差異。以云南彝族和貴州苗族為例，彝族世居的地方大涼山、烏蒙山和哀牢山三山林立，群峰聳峙，層巒疊嶂，氣候極為陰冷，交通甚為不便，有“隔山喊得應，望山走死馬”的說法，這種地理環境就產生了山地民族的刀耕火種的生產方式以及彝族人民勇猛、強悍、武勇、善斗、熱情、豪放、崇火等文化特質；另外，古代的彝族是游牧民族，在漫長的游牧經濟生活中，形成了彝族人民特有的心理品質、文化思想體系和充滿游牧生活氣息。在這種背景之下，彝族的“打歌”、“3步樂”、“摔跤”等有著粗悍特色的民族傳統體育應運而生；貴州漢苗交界單純苗族支系—“方南”（苗語意為“下游苗”）位于清水江流域，由于當地苗族遷徙史和民族反抗的影響，以及漁獵的生活方式，形成了不僅具有原始禮儀競技屬性，還具有宗教特色“獨木龍舟”。

2．思維方式上民族體育的差異

反映在少數民族體育活動當中的民族意識、文化心理、哲學思想、價值觀念、宗教信仰、倫理道德規范、審美心理，是人類精神生活領域的文化，是民族體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式通過抽象事物的藝術表現，來改造人的精神世界的物質內涵、思想觀念和行為準則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界⑦。中國南北文化就是很好的例子，在北方，儒家文化根深蒂固，產生的體育項目也就中規中矩，而南方由于是漁獵的生活方式，少數民族體育顯現出來的是勇猛強悍的風格。

彝族自稱為“羅羅”，彝語中“羅”意為“虎”，認為天地萬物是有虎尸解而形成。因此，“強悍”、“粗獷”、“武勇”、“善戰”成為彝族人民共同的心理特征。另外，彝族信篤原始宗教，相信萬物有靈，認為人與天、心與物同出一源、合為一體，人的行為也可以與某種神秘力量和宇宙秩序相互感應。彝族的摔跤活動就是祈福免災的崇拜形式。景泰《云圖經志書》載彝族“尚強悍……平居無事，則引妻子馳驟于山谷之間……”。清雍正《云南通志》載“俗尚戰爭，其氣剽悍”。在斗牛、爬油竿、賽馬、磨秋等活動中，彝族人將這種虎的威猛加入傳統的運動技巧并升華為審美的標準，一招一式，一撲一躍，都折射出彝族人內在的文化素養，也表現出一個民族勇敢頑強的風俗情性⑧。

注釋：

①現代漢語詞典[M].

②張鳳琦.“地域文化”概念及其研究路徑探析[M].浙江社會科學.2008.4:63-66.

③田祖國，白晉湘，鐘海平.論民族傳統體育文化現代變遷與少數民族價值意識重構[J].北京體育大學學報.2003.5.26(5):580-581.

④胡小明.國外體育人類學述[J].武漢體育學院學報.2006.4.40(4):1-4.

⑤李延超，饒遠，李艷波.人文地理視野中的彝族體育成因探析[J].四川體育科學.2007.12.4:20-22.

⑥黃建團，原秀麗.壯泰民族體育文化比較研究[J].軍事體育進修學院學報.2010.4.29(4):29-32.

⑦蘆平生.少數族體育文化前詮釋[J].體育文化導刊.2006.3:61-63.

⑧李延超，饒遠，李艷波.人文地理視野中的彝族體育成因探析[J].四川體育科學.2007.12.4:20-22.

參考文獻：

[1] 王恩涌，等.人文地理學[M].北京:高等教育出版社.2000.3.

[2] 現代漢語詞典[M].

[3] 張鳳琦.“地域文化”概念及其研究路徑探析[J].浙江社會科學.2008.4:63-66.

[4] 田祖國，白晉湘，鐘海平.論民族傳統體育文化現代變遷與少數民族價值意識重構[J].北京體育大學學報.2003.5.26(5):580-581.

[5] 胡小明.國外體育人類學述[J].武漢體育學院學報.2006.4.40(4):1-4.

[6] Firth， Raymond. Primitive Economics of the Zealand Maori[J]. New York: E. P. Dutton. 1930/ 31 A Dart Match in Tikopia.1929.1:64-67.

[7] Kendall Blanchard. The Anthropology of Sport An Introduction[J].1995.

[8] 饒遠.云南彝族體育與原始宗教[J].成都體育學院學報.1989.3:9-17.

[9] 李延超，饒遠，李艷波.人文地理視野中的彝族體育成因探析[J].四川體育科學.2007.12.4:20-22.

[10] 黃建團，原秀麗.壯泰民族體育文化比較研究[J].軍事體育進修學院學報.2010.4.29(4):29-32.

[11] 蘆平生.少數民族恤育文化前詮釋[J].體育文化導刊.2006.3:61-63.