八大山人之《傳綮寫生冊》的思想起源與風格所承

摘 要：《傳綮寫生冊》為現考定最早的八大山人作品，對追溯八大山人早期的書畫思想起源與風格所承具有重要的研究價值。

關鍵詞：八大山人 傳綮寫生冊 思想起源 風格所承

《傳綮寫生冊》作于順治十六年己亥（1659），為現考定最早的八大山人作品，現藏于臺北故宮博物院。全紙本墨筆或設色，縱二四·五厘米，橫三一·五厘米，共十五開。

一、《傳綮寫生冊》的思想意識起源

八大山人初作《傳綮寫生冊》，一是為當時禪門生活安定后與釋門師友以畫說禪交流所用；二亦借此寫生題詩為契，抒時境之感慨。冊中詩跋是以畫引詩，以詩抒意，多以禪門曹洞、臨濟家法俚語，描述遁入空門后領悟禪鋒的思境與三十四歲之前“竄伏森林”[1]悲涼凄苦的逃亡生活。《傳綮寫生冊》題有詩跋的冊頁共計八開，繪本五開，書法三開。冊之一《西瓜》右上首題：“無一無分別，無二無二號，吸進西江來，他能為汝道”，此為曹洞、臨濟兩家的禪門話語與禪典話頭，閔鉞在《冶庵別集·巖頭釋宿應的序》中有：“總說西天梵語，一口吸進西江水，都道此土唐言”的說法。左旁詩題：“從來瓜瓞詠綿綿，果熟香飄道自然。不似東家黃葉落，漫將心印補西天”，中的“心印”又名佛心印，謂禪之本意。冊之二《芋》則是表達入佛門前逃亡生活的悲涼，題詩云：“洪崖老夫煨榾柮，撥盡寒灰手加額，是誰敲破雪中門，愿舉蹲鴟以奉客”。詩中所說的“洪崖”，是一座陡峭險峻的山峰，為避戰禍而臨時棲身的場所?！岸坐|”指大的芋頭。因狀如蹲伏的鴟，故稱。八大山人借“芋”回憶描述當年躲在西山洪崖上與世隔絕的生活，四面透風的房子寒風刺骨，而芋頭則是僅存的能夠待客與果腹的食物。冊之三《書法》中八大山人以“灌園長老”的身份自述與友人向其索畫的趣事：“己亥七月，旱甚，灌園長老畫一茄一菜，寄西邨居士，……！誠恐西邨、漪嵒兩個沒孔鐵錘，依樣畫葫蘆耳。灌園長老題”[2]。冊之十《墨花》中的：“尿天尿床無所說”[3]；冊之十一《梅花》中的：“碧蓮花”[4]；冊十二《玲瓏石》中的：“擊碎須彌腰，折卻楞伽尾”[5]，皆為禪語。可見，八大山人初期畫作雖為簡單的寫生練習，目的確是將禪宗心得體會書于畫作與佛門釋友互相交流。

二、《傳綮寫生冊》的書畫風格起承

《傳綮寫生冊》繪有《西瓜》、《芋》、《水仙》、《白菜》等，都是日常生活中所常見的景物。整套作品采取的是詩書畫結合的表現形式，所繪之物“取無法自有法”，臨習明·大寫意文人畫家徐渭，正如其言語：“不求形似求生韻”。山人因初習之稍謹慎小心，下筆呈側鋒方形，見鋒芒卻有骨無肉，棱硬銳尖稍顯意氣，但風骨體勢俱在。構圖剪裁經營位置上不拘一格，并不求物象的完整性，較之晚年“險中見穩的奇絕布白”，可見其在早年創作中既有突破前人，不拘傳統的嘗試。

《傳綮寫生冊》題跋中，隸、行、楷、草、章草俱全，共計十一段，五段是楷書、一段隸書、一段章草、兩段行書、兩段草書，其中冊之十五《書法》（楷書）：“三五銀箏興不窮，芙蓉江上醉秋風。于今邈抹渾無似，落草盤桓西社東。己亥十二月朔日”。臨習唐·歐陽詢風格明顯，結構嚴謹，八大山人書雖稍顯瘦硬方正，且帶隸書筆意，字勢卻已合四面停均，八邊俱備；長短合度，粗細折中；心眼準程，疏密被正的法則。通冊在行書、章草中又呈現出“董體”風格，落筆持正鋒，少有偃筆與當時明末清初社會十分流行董其昌書法不無關系，與其當時還在學習臨摹的狀態是相符的。

三、《傳綮寫生冊》的印章風格

八大山人“工篆刻”[6]，《傳綮寫生冊》中所有的印章皆自刻。有以名號印，如：朱文方形印“刃庵”、朱文橢圓形印“鈍漢”等；示自禪門印，如：白文長方形印“綮之印”、白文方形印“釋傳綮印”；示所修法門印，如：白文方形印“凈土人”[7]；示所處地域印，如：朱文長方形印“燈社”。八大山人早期的篆刻手法，朱文印刀法嚴謹，古拙質樸有漢印風范，最常見的朱文方形印“刃庵”，取法隸書，線條圓潤，構圖疏朗。白文印章一類規矩、飽滿、不見刀法，線條平齊，挺拔有力如，白文 方形印“雪衲”、“釋傳綮印”、“凈土人”等；另一類則變化豐富，見刀鋒，見金石篆意的如，白文長方形印“綮之印”，初露八大山人晚年印章中“隨意”變化風格的端倪。

《傳綮寫生冊》在當時社會也是具備了較高的藝術價值，所以后來才能被收入進《石渠寶笈》[8]中，直到1949年國民黨戰敗，此冊被視為紫禁城中的藝術珍品被帶往臺灣，出現在臺北故宮博物院中。隨著社會各界對八大山人書畫的高度肯定與關注，《傳綮寫生冊》完整的向我們展示了八大山人早期的生活環境和書畫風格，在研究八大山人的過程中是不可缺失的重要環節。