淺議白先勇小說中的傳統(tǒng)意識

臺灣著名作家歐陽子女士曾經(jīng)對白先勇有過這樣的評論：“白先勇是一個(gè)道道地地的中國作家……他寫的總是中國人，說的是中國故事。”臺灣著名劇作家姚以葦先生對白先勇的評價(jià)是：“承襲了傳統(tǒng)的情感，他是一個(gè)地道的中國人。”

的確，正如這些名家所言，讀白先勇的小說，總能讓人感受到一份彌漫在字里行間的濃濃的中國情結(jié)和揮之不去的傳統(tǒng)意味。筆者認(rèn)為，這也是其小說最突出的審美特征。具體說來，可以從以下幾個(gè)方面來談：

一、傳統(tǒng)的人物

白先勇小說的人物多具有傳統(tǒng)意識。

《梁父吟》中的樸公身著黑緞面起暗團(tuán)花的長袍，足登一雙絨布皂鞋，頭上戴了一頂紫貂方帽，幾綹白發(fā)從帽沿下露了出來，披覆在他的耳背上，他的兩頤卻蓄著一掛豐盛的銀髯。老者身材碩大，走動起來，胸前銀髯臨風(fēng)飄然，可是他臉上的神色卻是十分的莊凝，儼然一個(gè)傳統(tǒng)的中國老人的形象。他不僅衣著打扮傳統(tǒng)，室內(nèi)裝飾也昭顯著中國氣派和中國精神。“書房內(nèi)的陳設(shè)十分古雅，一壁上掛著一幅中堂，是明人山水，文征明畫的寒林漁隱圖。兩旁的對子卻是鄭板橋的真跡，寫的十分蒼勁雄渾：錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。另一壁也懸了一幅對聯(lián)，卻是漢魏的碑體，乃是展堂先生的遺墨。上聯(lián)題著‘樸員同志共勉’，下聯(lián)書明了日期：民國十五年北伐誓師前夕。聯(lián)語錄的是國父遺囑：革命尚未成功，同志仍須努力。靠窗左邊是一張烏木大書桌，桌上的文房四寶一律齊全。一個(gè)漢王鯉魚筆架，一塊天籟閣珍藏的古硯，一只透雕的竹筆筒了插著各式的毛筆，桌上單放著一部翻得起了毛的線狀《資治通鑒》，靠窗的右邊，有一個(gè)幾案，案頭擱著一部《大藏金剛經(jīng)》，經(jīng)旁有一只饕餮紋三腳鼎的古銅香爐，爐內(nèi)積滿了香灰，中間還插著一把燒剩下的香棍。”樸公的衣著、家居都有著濃濃的中國傳統(tǒng)的味道，這些看得見的傳統(tǒng)不僅是一種裝飾，更是一種心里折射，反映了以樸公為代表的那一代人對傳統(tǒng)的深深眷戀。因?yàn)檫@種眷戀，他看不慣王孟養(yǎng)的兒子對待自己父親喪事的態(tài)度；因?yàn)檫@種眷戀，他把孫子起名效先，讓他背唐詩，教他中國傳統(tǒng)的禮俗。這些行為都表現(xiàn)出樸公是個(gè)不折不扣的傳統(tǒng)人物。

《游園驚夢》中的竇公館廳堂的擺設(shè)也頗顯得古香古色：中間一張長方矮幾擺了一兩只高青天細(xì)瓷膽瓶，瓶里冒著一大蓬金骨紅肉的龍須菊。右半邊八張紫檀椅子團(tuán)團(tuán)圍著一張嵌紋石桌面的八仙桌，桌上布滿了各式的糖果茶具。廳堂也擺著六張一式的紅木靠椅，椅子三三分開，椅子上擱滿了饒鈸琴弦，椅子前端有兩個(gè)木架，一個(gè)架著一只小鼓，另一個(gè)卻齊齊地插了一排笙簫管笛。細(xì)瓷膽瓶、紫檀椅子、饒鈸琴弦、笙簫管笛，都是傳統(tǒng)的東西，給人一股撲面而來的古典氣息。

“所謂的中國傳統(tǒng)文化，籠統(tǒng)地講也就是中華民族在歷史創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和，但是在討論傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的影響時(shí)，它則較多地是指中國人在歷史上特有的宇宙觀、道德觀、價(jià)值觀體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的思維方式，知識方式與風(fēng)俗習(xí)慣等。”一個(gè)人總是會受到他所成長于其中的自己民族的傳統(tǒng)文化的影響。比如，在生活衣著方面，白先勇小說中的人物，男的多穿長衫，女的多穿旗袍。

尹雪艷穿一襲月白短袖的織錦旗袍，竇夫人穿了一身銀灰灑朱砂的薄紗旗袍，錢夫人著墨綠杭綢旗袍，蔣碧月穿了一身緞子旗袍，華夫人穿一襲寶藍(lán)底起黑水紋的印度真絲旗袍，《謫仙記》中的四個(gè)女主角出國那天，不約而同地都穿上一襲紅旗袍……旗袍是中國的傳統(tǒng)服飾，它束腰的獨(dú)特設(shè)計(jì)能充分顯示出女性身材的曲線，但又不是西方式的裸露，而是完全徹底地展示東方女性的典雅之美。正像李彤一身的綾羅綢緞使美國人驚羨不已一樣，旗袍在國際時(shí)裝舞臺上至今仍魅力不減，始終以一種含蓄的中國特有的文化意蘊(yùn)感染著人們。

麻將是中國古老的而又最大眾化的娛樂方式，在中國的歷朝歷代都經(jīng)久不衰，在白先勇的筆下，無論是“臺北人”還是“紐約客”都熱衷打麻將。《永遠(yuǎn)的尹雪艷》中尹雪艷精心打造的麻將宴會讓失落的臺北人在昔日榮耀的重溫中找到了歸宿，使他們沐浴在尹公館的溫馨中。《謫仙記》中，麻將更是中國生活方式的象征。李彤她們四姐妹每次聚會必玩麻將，除卻對這一娛樂方式的鐘愛，恐怕還因?yàn)樗齻冊谕媛閷r(shí)似乎能找回做“中國人”的感覺。四姐妹中，唯有李彤曾一度厭倦麻將，熱衷于西方的賭馬，作者設(shè)置這樣的情結(jié)，實(shí)則是暗喻李彤曾一度努力認(rèn)同西方文化，強(qiáng)迫自己做美國人，可是最終她自殺了，作者用李彤的死來說明這種“強(qiáng)迫”的徹底失敗。中國人始終無法拋棄自己的文化之根，無法拋棄自己獨(dú)特的生活方式。李彤的死訊傳來時(shí)，慧芬她們正在孩子滿月的酒宴上，可她們彷佛沒有哀傷，反而比平常更瘋狂地下注。明眼人一看就知道這是以樂寫哀，她們試圖用麻將來麻痹自己的神經(jīng)，以使她們忘記接到李彤死訊的傷痛。在麻將中她們找到了某種精神依托，來努力向祖國的氣息靠攏，以填補(bǔ)她們失去民族文化之根后的空虛心靈。

傳統(tǒng)的家居、衣著、娛樂方式都是中國人的傳統(tǒng)心理、安土重遷思鄉(xiāng)情結(jié)的外在表現(xiàn)。白先勇筆下的人物大都是客居者，他們都有掩藏不住的思鄉(xiāng)悲苦。《花橋容記》中的知識分子盧先生對故鄉(xiāng)未婚妻的癡戀，《歲除》里渴望幾根骨頭能搬回老家的火頭夫賴鳴升，《在安樂鄉(xiāng)一日》中對中國傳統(tǒng)堅(jiān)守的依萍，《在摩天樓上》中的玫寶看到精致的中國宮燈照耀不出溫文爾雅的姐姐，失望驚異的她選擇在摩天樓上結(jié)束自己的生命，借此與自己的失落做絕望的抗?fàn)帲且驗(yàn)槭洌吨ゼ痈缰馈返膮菨h魂也選擇了結(jié)束自己的生命。如果說依萍和玫寶都沒有融入美國社會，那表面很美國化的李彤又是怎樣呢？酗酒狂舞，賭博縱樂，毫不愛惜自己，可見她內(nèi)心隱藏著作為一個(gè)中國人身處異邦的巨大痛苦，祖國分裂，家園被毀，父母雙亡，沒有了“根”，也沒有了對生活的信念和自我的價(jià)值，她的毀滅是必然的。

依萍、吳漢魂、李彤、玫寶，他們之所以這么痛苦，就是緣于他們是一群“失根”的人。美國社會理論家漢娜·阿倫特認(rèn)為，無根意味著在這個(gè)世界上沒有立足之地，不受別人的承認(rèn)和保障，成為多余者，根本不屬于這個(gè)世界。阿倫特所言的無根，實(shí)質(zhì)上說明了這個(gè)社會對個(gè)人的拒斥，或者是說明了現(xiàn)代社會中個(gè)人與社會的一種無法附著的關(guān)系。在白先勇的筆下，“失根”具備了雙重含義，一類是大陸去臺人員，他們遠(yuǎn)離故土，有家不能回，他們留戀和懷念大陸的親人、故土和昔日的生活，這種感情使他們在窘迫的現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出了濃烈的思鄉(xiāng)情結(jié)。他們雖然離開大陸，身居臺北，心靈深處卻仍是是剪不斷、理還亂的鄉(xiāng)愁，像《歲除》里的賴鳴升，《那片血一般紅的杜鵑花》里的王雄，《花橋榮記》的主人公盧先生等等，這些被稱為“臺北人”的大陸人，生為望鄉(xiāng)人，死為望鄉(xiāng)鬼。在他們身上打著鄉(xiāng)情和傳統(tǒng)的印記，可謂刻骨銘心。

還有一類是旅美的中國知識分子，在他們身上人們感受最深的是文化上的失根狀態(tài)。這些異國他鄉(xiāng)的流浪者，就像漂浮在湖面上的無根浮萍，民族的歧視、經(jīng)濟(jì)的困厄常常使他們對祖國的鄉(xiāng)愁和喟嘆油然而生，在美國的不如意也使他們對故土的留戀和對東方文化的認(rèn)同感日益加深。當(dāng)人們在一般意義上談?wù)摰健拔幕钡臅r(shí)候，它給我們的印象總是抽象而籠統(tǒng)的，然而，當(dāng)我們把“文化”的概念落實(shí)到個(gè)人的時(shí)候，它的內(nèi)涵就具體而鮮活起來了。像吳漢魂、依萍這樣的留學(xué)生在生活上和情感上都遠(yuǎn)離故土，自我放逐于異域，處在西方文化的包圍圈中，他們孤立無援，失落寂寞，找不到心靈的歸宿，無處安放自己的靈魂，所以他們自覺不自覺地都將傳統(tǒng)文化作為自己的精神支柱和情感依托。留學(xué)生們在新的生存環(huán)境與他們自身之間的差異所導(dǎo)致的不適應(yīng)感和危機(jī)感，在異國他鄉(xiāng)的另一種文化氛圍的籠罩下對自身傳統(tǒng)文化的維護(hù)，在某種意義上含有了對自身生存價(jià)值和人格尊嚴(yán)的肯定，使他們在對傳統(tǒng)文化的態(tài)度上的情感傾斜和執(zhí)著投入這一做法上，也就顯得理所當(dāng)然了。

然而，中國傳統(tǒng)文化雖然因其幾千年的悠久積淀而內(nèi)涵豐富、燦爛輝煌，但這種文化在工業(yè)社會相適應(yīng)的西方文化對它咄咄逼人的擠迫下顯示出的不合時(shí)宜性，也使他們感到深深的難堪和痛苦。《冬夜》里的旅美教授吳柱國，雖然是國際史學(xué)界有名的唐宋史專家，功成名就，但他無法忍受一些外國學(xué)生發(fā)表的關(guān)于中國歷史的奇談怪論，這些奇談怪論刺痛了他的心，但他礙于身份，不愿起而辯駁，只能退場了事，而他“無祖國”的諧音，顯然流露出了一位無根的老學(xué)者的故國之思。從這類人身上，我們不難發(fā)現(xiàn)他們對傳統(tǒng)都有一種先天的敏感，他們清晰地認(rèn)識到許多美好的、優(yōu)良的傳統(tǒng)正在西方社會漸漸消逝。為此，他們掙扎于現(xiàn)實(shí)和理想的邊緣，在內(nèi)心深處都保留著對傳統(tǒng)的堅(jiān)守，正因?yàn)檫@種堅(jiān)持，才使得這類人物不肯也不愿與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，所以他們失意、頹喪和落魄的命運(yùn)就可想而知了。白先勇和他筆下的留學(xué)生們正是處在這樣的感情狀態(tài)：難以融入西方文化，傳統(tǒng)文化又危機(jī)四伏不足依靠，而對祖國傳統(tǒng)文化的哀婉和深深依戀使他們對其深感憂慮。因此，就像余光中先生所說：“白先勇筆下的人物，無論是在臺北或是在紐約，都與根之所托、夢之所及的舊大陸不能分割，他是一位不折不扣的中國作家。”

白先勇生在桂林，童年在重慶生活，后隨父母遷居南京、香港、臺灣，后又赴美國深造，旅居美國。白先勇在讀小學(xué)和中學(xué)時(shí)深受中國古典小說、詩詞的浸染。白先勇由于家庭的影響和他游子的身份，已使東方文化與生活方式深深地根植于他內(nèi)心的意識當(dāng)中，故鄉(xiāng)和傳統(tǒng)是他永遠(yuǎn)要找尋的“根”。大陸到臺北的遷移使他感受到了由傳統(tǒng)與人情的農(nóng)業(yè)社會到被西化的、被不斷發(fā)展的工業(yè)文明侵噬的殘酷現(xiàn)實(shí)。赴美之后的流血經(jīng)歷更加深了他對東西方文化關(guān)系的思考。白先勇正是立足于中國的傳統(tǒng)文化精神，從自我的感受出發(fā)，在抒發(fā)內(nèi)心的苦悶、孤獨(dú)、彷徨不安的同時(shí)，對傳統(tǒng)文化在咄咄逼人的異質(zhì)文化的侵吞下進(jìn)行了本能的維護(hù)，對傳統(tǒng)文化最終命運(yùn)的追蹤與探究，成為了他創(chuàng)作的自覺的追求。《臺北人》里所回憶的大陸那段三四十年的歷史應(yīng)該是白先勇心中最輝煌的記憶：“過去”是氣派的、輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化。白先勇身上永遠(yuǎn)背負(fù)著民族的傳統(tǒng)文化，這是他不愿也不能拋棄的“根”。海灣華文作家是帶有特定的“價(jià)值觀念”的，都是在特定的文化、種族、社會、性別、政治、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人因素的所形成的立場上從事寫作，由于文化“身份”的個(gè)別，作品也無不打上深深的烙印。

二、對中國古典小說敘述策略的繼承

白先勇獨(dú)特的身世和經(jīng)歷成就了他對傳統(tǒng)的凄美哀婉的吟唱，他們對傳統(tǒng)遺失的態(tài)度正是內(nèi)心悲苦的游子們的代言。小時(shí)候接受的傳統(tǒng)的家庭教育，對古詩詞、小說的迷戀和推崇，潛移默化地接受的傳統(tǒng)文學(xué)和文化觀念的熏染，使他的小說無論是在文學(xué)技巧上，還是在氛圍營造上，都繼承了中國古代文學(xué)的傳統(tǒng)，頗有傳統(tǒng)意味。

縱觀白先勇的作品，幾乎都采用了一種不動聲色的敘述策略。作者悄然隱到了小說的背后，不直接參與小說的進(jìn)程，而是通過諸多的“事實(shí)”娓娓道來，讓讀者自己得出結(jié)論。白先勇這種含蓄的敘述態(tài)度，也導(dǎo)致了他在技術(shù)層面上對中國傳統(tǒng)小說中的幾種基本人物刻畫方式的繼承。中國古典小說在塑造人物時(shí)，很少直接剖析人物的內(nèi)心世界，而是通過人物的外在肖像、動作、語言來表現(xiàn)人物內(nèi)心的情感波瀾，白先勇的很多小說也是如此。他認(rèn)為用對比手法比外部描述更直截了當(dāng)，更具有震撼力，在很多地方，白先勇都會避免過分的直露的表白。《玉卿嫂》中，外柔內(nèi)剛的玉卿嫂從開始的素凈賢淑到最后的驚世駭俗的同歸于盡，《一把青》的中朱青兩次失去愛人的前后截然不同的態(tài)度，《花橋榮記》中的盧先生對感情的堅(jiān)守到被騙后與為人不恥的洗衣婆姘居等等，作者都沒有就心理活動展開詳細(xì)的描述，而是通過外部的諸多細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，雖然含蓄地把人物的感情波瀾隱去了，但卻通過外部的刻畫給人以強(qiáng)烈的感官沖擊，使得此時(shí)無聲勝有聲。

中國傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說在塑造人物形象時(shí)，主要采用“以形傳神”的方法，即以外在形體的動作描寫來表現(xiàn)人物的精神本質(zhì)，而很少深入到人物的內(nèi)心進(jìn)行直接的剖析，如古典名著《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等都對人物的穿戴、衣著、面目、神態(tài)、說話的聲音、生活習(xí)慣等等一一進(jìn)行反復(fù)，白先勇的短片創(chuàng)作也深受“以形傳神”方法的影響。在白先勇的小說中，即使是通過人物心理的外化來刻畫人物，外化的行動也不會特別繁復(fù)，而盡量做到簡約含蓄，往往是用中國傳統(tǒng)特色的“白描”手法，極盡工筆刻畫之能事，寥寥幾筆，形神盡顯。《永遠(yuǎn)的尹雪艷》中，“腳下沒有扎根”，“輕盈盈的來回巡視”，“嘴角一徑掛著那流吟淺笑”，“不多言，不多語，緊要的場合插上幾句蘇州腔的上海話，又中聽，又熨帖”，三言兩語就把一個(gè)交際花的風(fēng)致勾勒了出來。《金大班的最后一夜》中，金大班出場時(shí)不動聲色的嬉笑怒罵，“娘個(gè)冬采！”，“一雙三寸高的高跟鞋跺得通天響”，“狠狠地啐了一口”，作者用簡潔的筆墨把一個(gè)潑辣爽直的風(fēng)月場上的老手頃刻間就放到了讀者面前，干凈利落，毫不拖泥帶水，頗似《紅樓夢》中鳳姐的出場。

三、意境和意象群落的營造

白先勇自小熟讀古詩詞，古詩詞對白先勇的文學(xué)創(chuàng)作影響很大。白先勇在中學(xué)時(shí)閱讀背誦了大量的古詩詞，這對于作家日后的文學(xué)運(yùn)用和節(jié)奏的控制都有“潤物細(xì)無聲”的作用，這一點(diǎn)在作品中有相當(dāng)明顯的表現(xiàn)。在作品中，白先勇很少直接引典詩詞，而是把詩詞的意蘊(yùn)化用在一篇甚至全系列作品中。

白先勇就曾用一首詩凝練地概括了自己整部幾十萬字的小說的創(chuàng)作基調(diào)。白先勇在《臺北人》這部集子的扉頁上題有晚唐詩人劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”將它們置于卷首是作者對整部小說主題基調(diào)的暗示——今不勝昔之愴然感，這正是對這群逃避現(xiàn)實(shí)，沉迷于過去，依靠無窮的回顧以延殘年的特殊的群體“王謝子弟”最好的寫照。在他們眼里，“過去”代表青春、純潔、敏銳、秩序、傳統(tǒng)、成功、榮耀、美麗、理想和生命，是王謝堂前的燕子，“現(xiàn)在”則代表衰老、腐朽、麻木、混亂、物質(zhì)、猥瑣、絕望、現(xiàn)實(shí)與死亡，是墮入尋常百姓家。作者將這群人分設(shè)于不同的情境下進(jìn)行對比，而在所有今昔對比中，劉禹錫的那兩句詩從未出現(xiàn)過，唯見其中的蒼涼意味貫穿于《臺北人》的始終。《紐約客》的卷首摘錄著初唐詩人陳子昂的“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，顯然，《紐約客》也是另一部抒發(fā)歷史滄桑感和人生無常感的作品。由此可見，白先勇對古典詩詞的運(yùn)用已經(jīng)超越了單純性引用，而把它提到融匯于字里行間的高度，盡顯詩之韻味。

中國幾千年來的文學(xué)，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《紅樓夢》到五四時(shí)期的文學(xué)作品，都有一個(gè)一以貫之的情感主旋律——感傷和悲慨，辛棄疾的“少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁”，正是中國文人以悲為美的藝術(shù)心理的寫照。白先勇自小在中國古典文學(xué)的遼闊瀚海里暢游，總結(jié)出來這樣一段話：“中國文學(xué)的一大特色，是對歷代興亡，感時(shí)傷懷的追悼，從屈原的《離騷》到杜甫的《秋興八首》，其中所表現(xiàn)出來的人世滄桑的一種蒼涼感，正是中國文學(xué)的最高境界，也就是《三國演義》中‘青山依舊在，幾度夕陽紅’的歷史感，以及《紅樓夢》好了歌中‘古今將相在何方，荒冢一堆草沒了’的無常感。”獨(dú)特的生活閱歷、個(gè)性心理和情感特征決定了白先勇對傳統(tǒng)文學(xué)中那種滄桑悲涼情懷的主觀化繼承，使“無常感”、“滄桑感”成為了他文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)涵。但白先勇并沒有把自己情感世界的獨(dú)特體味直白地訴諸筆端，而是通過一系列詩化的意境充分地表現(xiàn)出來。白先勇自己就曾有過明確的表述：“我受中國詩的傳統(tǒng)影響很大，我從小愛好唐詩宋詞元曲，他們不但給我感性的影響，具體的意向表達(dá)手法也啟發(fā)了我。”正如他所說的那樣，在白先勇的諸多作品中，我們都能發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)詩詞的意境和韻味。

在白先勇的筆下，意象群落主要有黃昏、落花、冬雨、秋冬等。白先勇特別擅長對“黃昏”的描繪，如《梁父吟》中“西天的一抹落，血紅一般，冷凝在那里”，借著黃昏，白先勇表達(dá)了他對生命的獨(dú)特思索。夕陽黃昏給了人們蕭索荒涼的視覺效應(yīng)，淡淡零落的觸覺感受，增加了一層深沉的格調(diào)和壓抑的氣氛，極易引發(fā)人們悲涼孤苦的內(nèi)心情懷。《思舊賦》最后一段，“一陣冬日的暮風(fēng)掠過去，滿院子里那荒蕪的蒿草，都蕭蕭瑟瑟抖落起來。羅伯娘矗立在草叢中，仰面往那暮云沉沉的天空望去，寒風(fēng)把那一頭白麻般的粗發(fā)吹得通通飛張起來。”在這段文字里，羅伯娘的情緒與蒼茫灰蒙的黃昏之景的契合，凝結(jié)了人物的惆悵、悲哀、孤寂、沒落、愁苦、凄清、暗淡的情懷。

落花意象也在白先勇的關(guān)照視野之內(nèi)，《梁父吟》中的蘭花“只剩下三五株殘苞在發(fā)著一絲冷香”，《秋思》中的“許多花苞子，已經(jīng)腐爛死去”。落花作為一種榮衰特別鮮明的自然事物，在小說中不僅是青春生命隕落的象征，同時(shí)也是一個(gè)頹敗世界的縮影，它將作者深刻的悲劇意識凝聚成一種詩化的意象，以審美的形態(tài)表現(xiàn)出來。中國的傳統(tǒng)文化從《詩經(jīng)》開始，就把花作為一種生命盛衰變化的意象，并且這種意象不斷地被發(fā)揮拓展，形成了一種積淀著特殊的心理內(nèi)容的意象。《小雅·苕之華》云：“苕之華，蕓其黃矣”，屈原《離騷》言：“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”，將包括落花在內(nèi)的“草木零落”之景與生命搖落意識明確地聯(lián)系起來。李清照的詞也常以花為主體意象，并以花的含苞初放到花的枯萎零落，比喻自身生命的演變。《秋思》中華夫人種的“一捧雪”，一團(tuán)團(tuán)，一簇簇，開得那樣茂盛，使為此花了不少心血的她欣喜不已，可不經(jīng)意間突然發(fā)現(xiàn)那繁花覆蓋下面，原來許多花苞子已經(jīng)“腐爛死去”，有的“枯黑”，上面發(fā)了“白霜”，吊在枝丫上，像是一只“爛饅頭”。華夫人的心理陡的難受起來，周圍令人惡心的環(huán)境正映照了她的不祥的預(yù)感，家族沒落，頹敗的局勢已難以挽回。

短篇小說《冬夜》中的余教授在雨中撐傘“等候故人”，“冬夜”、“冷雨”、“破雨傘”等意象展現(xiàn)出一幅蕭瑟的圖景，御雨的傘已經(jīng)抵擋不住蕭蕭的冬雨，使他在現(xiàn)實(shí)的冷酷中打了個(gè)“寒戰(zhàn)”。余教授已不是那個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的“五四”青年，此時(shí)他的精神狀態(tài)就如一年四季中的“冬”一樣，蕭瑟，凄涼，他也免不了落入“敗落”和“完結(jié)”的命運(yùn)。又如《歲除》開篇就說：除夕這一天，寒流突然襲到了臺北市，才近黃昏，天色已經(jīng)沉默下來，各家的燈火都提早亮了起來。突然襲來的寒流暗示著賴鳴升到劉營長夫婦家吃“團(tuán)圓飯”不會得到真正的溫暖，一團(tuán)和氣中，我們清楚地看到了賴鳴升的孤獨(dú)，他與周圍的人的隔膜。這寒冷的除夕夜，帶給賴鳴升的只能是片刻光榮的回憶和長久冷酷的現(xiàn)實(shí)。

一個(gè)個(gè)灰色的意象構(gòu)成一幅幅悲涼的畫面，而人物的惆悵、悲哀、孤寂、沒落、愁苦、凄清、暗淡的情懷是飽含愁苦的墨汁，白先勇用他的畫筆描述出了具有中國古詩詞“言有盡而意無窮”的蒼涼的境界和古典的美感，使他的小說充滿了詩一樣的意境。

綜上所述，白先勇的小說無論從其塑造的傳統(tǒng)人物，還是對古典小說敘事策略的繼承，以及對小說中意境和意象群落的營造方面，都體現(xiàn)了其鮮明的特色和獨(dú)特的審美特征。

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（孔帥河南省駐馬店農(nóng)業(yè)學(xué)校463000）