潛隱于“與民同樂”后的心靈之路的剖析

人們在探討《醉翁亭記》一文的主旨時，往往根據文中大量關于“樂”的描寫，如“山水之樂”、“宴酣之樂”、“游人之樂”、“禽鳥之樂”和“太守之樂”等而歸結到“與民同樂”這四個字上，忽視了對文本后所潛隱的作者心路的剖析，從而忽視了一個直面磨難、剛強樂觀、昂揚不屈的主體形象。

歐陽修至此已有兩次貶官的經歷。第一次是1033年，29歲的館閣校勘的歐陽修因為痛恨左司諫高若訥對范仲淹的毀謗，憤然寫下了著名的《與高司諫書》，怒斥其為“君子之賊”，諷刺他“不復知人間有羞恥事”，信末還挑戰地的提出：“愿足下直攜此書于朝，使正予罪而誅之”。不想高若訥真的將這封信上奏朝廷，歐陽修被加上“顯露朋黨之跡”的罪名，貶為峽州夷陵令（今湖北宜昌）。

1045年，范仲淹等人受到以夏竦為首的保守派的誣陷，被迫自請外任，被罷免相位，新法也隨之被廢止。這時，歐陽修又站出來了，他因“慨言上書”，為范仲淹、為新法討說法而觸怒了當局者，被借故下獄，接著貶為滁州知州。次年，也就是1046年，年僅40歲的歐陽修寫下了天下聞名的《醉翁亭記》。這里的“故”牽涉到另一樁公案。

據司馬光《涑水紀聞》記載：歐陽修之妹嫁給張龜正，不久守寡，兩人無子，只有張龜正前妻所生一女。歐陽修憐憫她們，便把妹妹和外甥女接到自家。外甥女成人后，嫁給了歐陽修的遠房侄子歐陽晟。可這個外甥女竟與家仆私通，被發現后送到了官府。當時開封府尹錢明逸和歐陽修有矛盾，令人吃驚的事發生了，外甥女突然揭發歐陽修和她有不倫之情，并欺占她家財務。錢明逸還用張氏的家財買了田地，寫上了歐陽修的名號，制造偽證，羅織罪名，詆毀歐陽修。歐陽修辯解說：“她在我家還是個小孩子，我怎么會干這種事？”大內詩人、中書舍人錢勰說：“你不是寫過一首好詞嗎？‘江南柳，葉小未成陰，人為絲輕那忍折，鶯憐枝嫩不勝吟，留取待春深。十四五閑抱琵琶，堂上簸錢堂下走。恁時相見已留心，何況到如今？’這就是證據。”

歐陽修上表為自己辯白。仁宗皇帝親自給歐陽修寫了手詔安撫，維護了歐陽修的名聲。但中書舍人錢穆及其父親錢勰仍不依不饒，堅決彈劾歐陽修。宋仁宗無奈，在慶歷五年（1045年）八月，一紙詔書，罷免了歐陽修的河北都轉運按察使的職位，將他貶到滁州當知州（今安徽滁縣），時年39歲。

為君王所棄導致理想受挫，為小人所讒又致名聲受損，這雙重的打擊怎能不讓人郁悶悲苦呢？

根據心理學中的“應激”理論，當一個個體受到物理、心理或社會文化方面的刺激（強制）后，必然會產生一定的心理反應，如焦慮、抑郁、不滿、厭煩、憤怒、壓抑、心理疲勞等反應。自然，剛剛貶官的歐陽修心情也會不可避免地、或多或少地有上述消極的反應，這可以從他的一些詩歌中得到應證。如《贈沈博士歌》中的“空巖悲風夜吹林，山溜白玉懸青岑”，“泉淙石亂到不平，指下嗚咽悲人心”，“死生聚散日零落，耳冷心衰翁索莫。國恩未報慚祿厚，世事多虞嗟力薄。顏摧鬢改其一翁，心以憂醉安知樂”；《贈沈遵》中的“爾來憂患十年間，鬢發未老嗟先白”；《題滁州醉翁亭》中的“山花徒能笑，不解與我言”。

但是，帶有這些孤寂郁悶悲苦情感的詩在作者的詩詞篇中數量有限，乃至在《醉翁亭記》中幾乎蕩然無存，取而代之是作者的閑適悠然、坦蕩樂觀的情懷。那么，人們不禁要問：歐陽修經過了怎樣的心靈之路而達到了這樣至高的境界？

也許是滁州秀美的山川抖落了作者內心的驚悸，撫慰了他受傷的心靈，因為大自然是人類的母親，她不僅給人以生命，更給人以棲息的家園。中國哲學思想中最核心的觀念大概就是“天人合一”，《易經》有云：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。在中國古人的觀念中，所謂“天”就是宇宙，就是大自然，人與自然息息相通，天地因人而有了靈氣，人因天地而有了居地。所以，當士大夫們處于惡濁的政治環境中時，往往會退居到大自然的港灣，讓大自然來撫慰他們受傷的心靈。如陶淵明的“開荒南野際，守拙歸園田”，李白的“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”等。特別是在政爭失敗、貶官外放時，士大夫們也會在大自然中抖落內心的驚悸，像柳宗元那樣“機心久已忘，何事驚麋鹿”？

由此可見，在山水中寄托貶謫之情，是士大夫們最常用的方式。自然，在四面環山、宛如世外桃源的滁州城，有“林壑尤美”的西南諸峰，“蔚然而深秀”的瑯琊山；沿著山路走上六七里，有“水聲潺潺，而泄出于兩峰之間者”的釀泉；有“峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者”的醉翁亭；還有那賞不盡的“日出而林霏開，云歸而巖穴暝”的朝暮之景和“野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出”的四時之景，當然會使作者朝往暮歸，歡樂無窮。

寄情山水，忘卻煩惱，是貶官的相同選擇。但是，是不是真的就能忘卻煩惱卻不一定。最典型的莫過于柳宗元，他以發現小石潭的“樂”開始，卻以小石潭的“凄神寒骨，悄愴幽邃”而告終，真切地宣告了寄情山水撫慰心靈的失敗。因此，對歐陽修而言，滁州秀美的山川卻或多或少的給了作者以心靈的慰藉。

但更為重要的是，歐陽修是一個堅強剛勁、志氣自若、素持大節的人，“與民同樂”后所凸顯的是作者直面磨難、永不屈服的光輝的主體形象。

《宋史·歐陽修傳》說他“天資剛勁，見義勇為，雖機阱在前，觸發不顧。放逐流離，至于再三，志氣自若也。”他在第一次貶為夷陵令后的《與焦殿丞書》里也說：“某再為縣令，然遂得周達民事，兼知宦情，未必不為益。”

第二次貶官為滁州知州，歐陽修對于政治風云之險惡似乎有所覺悟，初以“醉翁”為號。但他胸懷曠放，并不怨嗟，究其原因，可在《尹師魯墓志銘》一文中找到答案。該文雖然首先講尹師魯的文學、議論和才能，為天下之士所共知，但歐陽修所著重強調的是他為人之“大節”，“至其忠義之節，處窮達，臨禍福，無愧于古君子，則天下之稱師魯者，未必盡知之”。于是歐陽修也就突出地表彰他這一方面，十分贊賞尹師魯挺身而出，“愿得俱貶”的不怕丟官、勇于仗義的行為。歐陽修所說的“大節”在《與尹師魯書》中有明確的論述，他說：“每見前世有名人，當論事時，感激不避誅死，真若知義者；及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁，形于文字。其心歡戚，不異庸人。雖韓文公不免此累。”這既有對前世名人如韓愈很痛心的批評，從而也表明了自己的志氣。他又說：“因此戒安道（余靖），勿作戚戚之文。”就是說，不要做韓愈那種“戚戚怨嗟”的文章。

歐陽修告誡安道不要寫“戚戚”的文章，他自己也確實是實踐了這個主張的。縱觀《醉翁亭記》全文，就沒有“不堪之窮愁”，只講“山水之樂”。例如：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”又說：“禽鳥知山林之樂而不知人之樂，人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。”身在貶謫之中，而大講禽鳥游人的山水之樂，這樣的文章不僅與韓愈不同，與柳宗元也并不相同。

為什么歐陽修能夠做到這樣？他在《答李大臨學士書》說得最明白：“修在滁三年，得博士杜君與處，甚樂。……今足下在滁，而事陳君與居，足下知道之明者，固能達于進退窮通之理。能達于此而無累于心，然后山林泉石可以樂；必與賢者共，然后登臨之際有以樂也。”這里說的“達于進退窮通之理”，也即是《尹師魯墓志銘》中所說“處窮達、臨禍福，無愧于古君子”的意思。其就是說，一個人立身行事，不管處于什么地位，也不可改變為人的大節，既敢于伸張正義，就不能懼怕任何災禍。有了這樣的精神準備，無論遇到什么困境，也就處之泰然了。由此看來，歐陽修貶官滁州，不作“戚戚之文”，而盛稱“山水之樂”，正是他為人的大節所在，并不是或不僅是暗示他自己治滁的政績、或隱寓古人的“樂民之樂”，更不是消極頹唐地寄情山水。

《醉翁亭記》全文，無論是其內容、節奏，還是神韻，無不顯示出作者雖身處逆境而不“戚戚怨嗟”的剛強性格和超越個人榮辱得失的悠然灑脫的情懷。

也許，這正是歐陽修給今天的人們饋贈的一份精神上的厚禮！

參考文獻：

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（慶俊生安徽省含山縣第一中學238100）