如何在詩歌欣賞中體現情感教育

情感教育，作為教育過程的一部分，它關注教育過程中學生的態度、情緒、情感以及信念，以促進學生的個體和整個社會的健康發展，是使學生身心感到愉快的教育。語，作為一門情感性很強的學科，在教學過程中就自然地貫穿著情感教育，而其中的詩歌欣賞，更為學生提供了重要的情感教育的素材。詩歌欣賞既是一種知識教育，也是一種審美教育，更是一種情感教育。

正所謂“詩言志”，詩人寫詩是為了訴說其偉大、高尚的抱負與志向，表達其激越、豐富的思想與感情。感情是詩的生命，在一首詩里，感情的力量就是詩的力量，詩歌借助感情去感染人，給人以美感。所以，我們閱讀與欣賞詩歌，首要的是要體驗詩歌豐富的情感。那么，我們在具體的詩歌欣賞中又該如何體現情感教育呢？

首先，我們要把握住詩歌的意象，從而領略詩歌所表達的情感。

作為表達作者主觀情意的外在物象，意象是詩歌的基本單位，是詩歌情感的載體，要領略詩歌情感，就必須先把握詩歌的意象。

例如，《我愿意是急流》是裴多菲獻給未婚妻尤麗婭的一首情詩，作為一首向自己愛人表白愛情的詩，詩歌以流暢的言辭抒發了詩人心中對愛人熱烈誠摯的愛，詩中有一系列對稱的意象：“急流”和“小魚”，“荒林”和“小鳥”，“廢墟”和“常青藤”，“草屋”和“火焰”，“云朵”和“夕陽”，它們形象地描繪了相愛的雙方相伴相隨的親密關系。為了愛情，為了長相廝守，“我”有可以獻出一切的勇氣和力量。在對愛情的奉獻上，這首詩達到了巔峰，具有極其強烈的感人的力量。

又如舒婷的《致橡樹》，更是運用了多層次的、疊加式的意象，有“攀援的凌霄花”、“癡情的鳥兒”、“泉源”、“險峰”、“日光”、“春雨”、“銅枝鐵干”、“刀”、“劍”、“戟”、“紅碩的花朵”、“沉重的嘆息”、“英勇的火炬”、“寒潮”、“風雷”、“霹靂”、“霧靄”、“流嵐”、“虹霓”等，都表達了一個成熟知識女性對理想愛情的憧憬，以及對獨立的人格、健全的心智、男女平等的向往和追求。

其次，我們要展開豐富的聯想和想象，通過意象、想象的畫面，真正感受詩歌的情感。

正所謂“沒有想象就沒有藝術，沒有想象就沒有藝術欣賞的再創造”，欣賞意境優美的詩歌，就要有豐富的聯想和想象，在豐富的聯想和想象中可以更好地理解作者的情感，更好地把握詩人所要表達的真實感受。

如馬致遠的《天凈沙·秋思》中，詩人塑造了九種意象：“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風”、“瘦馬”，并以一句點睛之筆“夕陽西下，斷腸人在天涯”結尾，蒼涼、蕭條之景與愁苦、彷徨之情，交匯相融，讀者如何才能真正體會到天涯游子的愁思呢？那就要讀者展開豐富的聯想和想象，把這些意象組成一幅秋思圖，領悟其中的意境：時已深秋，一位遠離故鄉的“斷腸人”還在天涯漂泊。他騎著瘦馬，冒著西風，在荒涼的古道上奔波，不知哪里是他的歸宿。在那糾纏著枯藤的老樹上，已經有烏鴉棲息，又到黃昏的時候了。一條溪水從小橋下流過，橋那邊出現了人家，然而那不是他的家呀！這時，他不禁想起了自己的家，很想回家，卻怎么能回得了呢？過了小橋，叩那人家的門，要求投宿行不行呢？看來是不行的，因為那不是客店呀！于是乎，他繼續騎著馬，頂著西風，忍著饑餓，在那荒涼的古道上顛簸。太陽已經落山了，他仍然在天涯漂泊，漂泊……通過這樣的聯想和想象，讀者就會不由自主地進入詩的意境，體會到天涯游子的孤苦之情，對詩人所揭示的元代小知識分子“儒人不如人”的境遇產生深切的同情。

又如王磐的《朝天子·詠喇叭》中，“官船來往亂如麻，全仗你抬聲價。軍聽了軍愁，民聽了民怕，那里去辨甚么真共假？眼見的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹的水盡鵝飛罷。”讀者在欣賞這首小令時，也可以展開聯想和想象勾勒這樣一幅畫面：明代正德年間，宦官專權，大大小小的太監們經常借著各種事由，吹著喇叭、嗩吶，坐著官船到各地去搜刮。當兵的聽到喇叭嗩吶聲，就預感到又有戍邊的軍事行動了，又要克扣士兵的軍餉了，又要晝夜不眠地為太監們站崗放哨了；百姓聽到喇叭嗩吶聲，就預感到又要征收賦稅了，又要攤派勞役了，又要抽壯丁了，又要喪失土地而離鄉背井了，一個個都被這不祥之聲吹得魂飛魄散，難辨真假了。最終也只落得個家家受害、水盡鵝飛的衰敗局面。通過對這一場景的聯想和想象，讀者就能更深刻地認識到正德年間擅權的宦官魚肉百姓的罪行及其裝腔作勢的丑惡嘴臉，體會到詩人對這種黑暗現實的痛惡之情了。

詩歌欣賞是語文教學的一個重要部分，是繼承我國燦爛文化的一個重要途徑，也是培養學生提高審美情趣的一個重要方法，作為老師，應該善于引導、啟發學生抓住意象，展開豐富的聯想和想象，在詩歌的意境中領略情感，從而達到理想的對學生進行情感教育的效果。

（廖麗婷廣東省惠州市惠州農業學校516023）