《逍遙游》之生活還原

【摘 要】《逍遙游》闡發了莊子追求精神絕對自由的人生觀。但是課堂操作如果以務實的教學態度，也許會對學生唯物的人生觀的形成有所幫助。因為莊子“萬物無所待”的境界是不可能實現的。為此，我們用唯物的思維對《逍遙游》博大的哲學思想成功地進行了生活還原。如學習生活要“厚積薄發”，事業成功要“善假于物”，生命規律要“順其自然”，胸懷理想，“天地境界”等。雖然它不是《逍遙游》思想的深化，卻能讓學生學到了實實在在的內容，實現了由教“教材”到用“教材”的轉變，是《高中語文新課程標準》所倡導之育人功能的有益嘗試。

【關鍵詞】《逍遙游》 精神絕對自由 生活還原 厚積薄發 善假于物 順其自然

《逍遙游》是莊子闡發其追求精神絕對自由（無所待）的名篇，而編者編選該文章至少這樣一個目的，讓學生初步了解莊子的絕對自由人生觀，了解莊子追求“萬物無所待”的最高境界。

但是受眾心里都明白，這種“萬物無所待”的境界是不可能實現的。即使是倡導新課標理念的前衛者，在《逍遙游》教學時也會有所顧忌，因為課堂操作不當，陷進“逍遙之境”，學生如在云霧，老師不知所云；聽課走神者又有“復古”的理由。沉于“逍遙之境”將沖擊學生唯物的人生觀和務實的生活態度。

筆者有過這樣的教學嘗試：把《逍遙游》博大的哲學思想成功地進行生活還原。

一、萬物有所待與厚積薄發

鯤鵬展翅九萬里，巨輪航行遠方，令人羨慕，但是“風之積也不厚，則其負大翼也無力。”“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。”莊子以風為喻，強調的是積累對成功的重要性。生活中，要有所作為，有所建樹，必須經過長期的艱苦的準備。

生活的經驗不斷告戒我們：“萬丈高樓平地起”“臺上三分鐘，臺下十年功”“十年寒窗苦，成名天下知”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。”打牢基礎，厚積薄發。

前輩的足跡也告訴我們：成功要靠長期的積累。司馬遷二十年寫成《史記》，鑄就歷史的長城；李時珍二十七年編撰《本草綱目》，大濟蒼生；曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，《紅樓夢》站在中國文學的珠穆朗瑪峰。太史令的歷練，多年的醫學實踐，顯赫的家族，輝煌的積淀，為他們的成功儲備了資本。

生活的教訓也給我們以啟示：“不能一口吃個胖子”“冰凍三尺非一日之寒”“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江河。”生活中點點滴滴的搜集，定能匯聚知識的汪洋大海。

其實，每次考試之后，老師講得最多的話就是“打好基礎，再造知識遷移”。

學習莊子，不僅做一個浪漫的理想主義者，更要做一個清醒的現實主義者。我們高舉理想主義大旗的同時，還要告誡學生重視積累，以實現人生最大價值。

二、萬物有所待與“善假于物”

辯證法告訴我們，萬物是相互聯系的，世界就是相互聯系的整體，沒有一種事物能脫離其他事物而獨立存在。植物賴于陽光，水分，土地，溫度等，郁郁蔥蔥；人類賴于自然，繁衍生息；人們賴于社會，有所作為。一滴水如何才能不干？只有把它放到大海里（釋加牟尼）。一個人成長要有待于父母養育，學校的教育，社會的鍛煉。商鞅依靠秦孝公的支持，啟動了一個強大的帝國；康梁投奔一個沒有實權的皇帝，變法百日夭折。“鵬之徙于南冥也，去以六月息者也。”“而后乃今培風。”九萬里的驕傲！正是那風，為其提供強勁的動力。荀子曰：“君子生非異也，善假于物也。”牛頓說，說我比笛卡爾看得更遠，那是我站在巨人肩膀上的緣故。智者總是不謀而合！

我們曾被諄諄告誡，而今又要語重心長：我們生活在和諧社會，我們學習在春風校園，有優質的教育資源滿足我們的如饑似渴，同學們，“善假于物”呀！

三、萬物有所待與順其自然

萬物有所待，因為受時間、空間的限制。但追求超越，是人生境界。

鵬有九萬里之志，樹有三萬歲之齡，人有八百年長壽，我們可望不可及啊！我想，與其追求浪漫，不如腳踏實地，順其自然。只要達到自己人生的最高境界，就會“不因碌碌無為而羞恥，不因虛度年華而悔恨”（奧斯特洛夫斯基）。

“翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”。在斥鷃看來，在草叢中飛來飛去，就是它人生的極致，在這一點上它和大鵬在九萬里高空翱翔沒有本質的區別。“誰言寸草心，報得三春暉。”這是小草最大的心愿，它和三萬歲的椿樹共創生命的輝煌。生命的價值不以時間的長短來計算，是以成就的極致來衡量，成就有大有小，極致人人皆有。比爾·蓋茨開創微軟帝國，那是一種極致，我們佩服；感動中國年度人物都因在不同的環境中趨向自己人生的極致，我們敬佩；“盡吾志而不能至者，可以無悔矣。”王安石在《游褒禪山記》中如是說。所愿如所待，我們釋然了。

一切順其自然，雖然不免有些絕對化，但生活在滾滾紅塵中的人們，都不得不承認，現實生活中，萬事萬物，本來就如此。生活中，比，可以激增信心；比，也可以滋生自卑，不人為以小及大，順其自然而已！

四、萬物有所待與“天地境界”

馮友蘭先生在《人生的境界》中，把人生的最高境界概括為“天地境界”，這真是莊子所待的“至人無己，神人無功，圣人無名”的“現代正版”！

但是，如果教育學生我們所待的是“無己，無功，無名”境界，那么，是否會降低他們生活的信心指數？是否會冷卻他們奮斗的熱情？是否會因目標玄虛而望而卻步？是否會為不思進取而“理直氣壯”？是否會意味著忽視個人價值？每年一度全國科學技術大獎的獲得者為什么能享受物質與精神之最高待遇？我們平時告訴學生，人生要有追求，有理想，是否與之自相矛盾？如莊子所待，我們困惑了。

還是明確了吧：遠大的理想是應該有的，實現這一理想是需要從實際出發的。“乘天地之正，御六氣之變”就是要遵循自然的規律，按自然規律辦事。從小學到中學，再到大學，循序漸進。

那就埋頭讀書吧，為生活夯實基礎；那就“善假于物”吧，你將如虎添翼；那就順其自然吧，實現個人的“天地境界”。我們所待的，如此而已。

“斷章取義”是閱讀之大忌，但對《逍遙游》“斷章取義”卻讓學生學到了實實在在的內容，因為我們把莊子的“大道”還原為生活的“小道”，而這些“小道”膾炙人口，耳熟能詳，體現了《高中語文新課程標準》所倡導之育人功能，充實了以“開放”、“多樣”為特征的語文課程體系，雖然它不是《逍遙游》思想的深化。

作者單位：安徽蒙城第一中學。