帝王學縱橫談-治國寶典 《貞觀政要》(1)

日本是深受中華傳統文化影響的國家，說到傳統文化和管理，也是這樣的。日本明治維新后的大實業家，“日本資本主義之父”、“儒家資本主義的代表”澀澤榮一，是日本家喻戶曉的人物。他在日本進入資本主義、經營商工之時，為沖破“無商不奸”的固有傳統觀念，在企業管理中率先借用了《論語》的思想，將《論語》作為他的經營哲學。

他在《論語與算盤》一書中總結了自己的成功經營實踐，提出了“士魂商才”的概念，既講經營賺錢之術，也講儒家的忠恕之道，據《論語》，把算盤。“《論語》中有算盤，算盤中有《論語》”，子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”。澀澤榮一追求“義理合一”(“道德經濟合一”)的理念，在日本影響極為深遠。這是筆者見到的日本在企業管理運用中華傳統文化的第一波。

二戰日本投降，一批退伍軍人進入工商界。商場即戰場；商戰即兵戰。當時有個退伍軍官大橋武夫以管理外行的身份進入一家行將倒閉的公司——東洋精密公司。怎么辦?他當過兵，讀過《孫子兵法》，便毅然將《孫子兵法》運用于經營實踐。他最初提出了兵法中“上下同欲者勝”的經營理念，不料很快使企業起死回生，因而名聲遠播。他撰寫的《用兵法指導經營》一書，引起當時經營界的巨大反響，被譽為“兵法經營創導者”。隨后的幾十年中，大橋武夫為企業作過數千次專題演講，寫出了30多本關于應用兵法經營企業的書，并最終編著了一部長達10卷的《兵法經營全書》。大橋武夫認為：“這種(兵法)經營方式比美國企業經營更合理，更有效。”這是日本企業管理運用中華傳統文化的第二波。

待到20世紀80年代左右，日本大多企業在戰爭失敗的基礎上得到了重生，再獲成功，進入到了“創業維艱，守成不易”的時代。著名漢學家安岡正篤，一生致力于中國文化經典的教育，特別是二次大戰后為日本政經界高層管理者講授《四書》、《五經》、《十八史略》等中國經典，闡述君臣之間的經國濟世之道，也就是日本所謂的“帝王學”，安岡正篤因此被稱為“帝王學之師”。他的得意高足伊藤肇繼承師業，尤其在帝王學方面寫了一系列著作，諸如《帝王學筆記》、《現代帝王學》、《不朽的帝王學》等，從此不少學者也進入這一學術領域，帝王學在日本廣泛開展起來，這是日本管理應用中華傳統文化的第三波。

在守成時代，《貞觀政要》自然而然地成為了帝王學的代表作，帝王學的教科書。

《貞觀政要》作者吳兢(670～749)武周時入史館，編修國史，中宗時曾任右補闕等職，玄宗時則任衛尉少卿，兼修文館學士等職。他編撰的是一部以記錄君臣討論方式的政論性歷史文獻。吳兢認為，唐太宗時期，法良政善，“良足可觀”，而后繼者的政治狀況已大為不及。因此他著手編撰《貞觀政要》，對貞觀之治的歷史經驗作了系統總結和全面介紹，用以開導和諫勸唐中宗、唐玄宗及其后的繼承者，作為鑒戒，“擇善而行，引而申之，觸類而長”，使“貞觀巍巍之化，可得而致”。“政要”者政治之要諦，“貞觀政要”即“千古一帝——唐太宗”貞觀年間治國之要諦也。

作為曠古明君，貞觀君臣討論時，言必先王孔子教導，語必歷代興亡教訓。

(未完待續)