第3期參考答案

《語言表達之人物比較》

同步訓練：

蘇軾是“儒臣”，辛棄疾是“武將”。蘇軾很好地體現了宋代文臣的儒雅風范，在他的性格特質中有著像李白一樣的浪漫氣質。他的詞作中明顯地體現出這一點，不管是《水調歌頭》還是《念奴嬌 赤壁懷古》，都是以一種浪漫主義者的眼光去觀照世界，思想透露著哲學或宗教的人生觀和世界觀。但辛棄疾不是，雖然辛棄疾出身世代為官的書香世家，但特殊的成長環境和時代的動蕩使他非常務實，有著強烈的關注現實的精神。他把自己定位于一個點校萬兵的將領、迎擊敵軍的統帥。他的作品處處體現出了武將的眼光：他寫的詞的境界極為開闊，很少有像蘇軾的細膩典雅的意象，而是“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵”的雄壯場景。

《重建屯溪橋記》

1.D（“克”此處意思為“能，能夠”。）

2.D（這兩句中的“于”都是介詞，相當于“對，對于”。A項中前一句中的“之”是助詞，相當于“的”；后一句中的“之”是代詞，相當于“這，這些”。B項中前一句中的“乃”是副詞，相當于“于是，就”；后一句中的“乃”是副詞，相當于“竟，竟然”。C項中前一句中的“以”是介詞，相當于“用”；后一句中的“以”是介詞，相當于“因為”。）

3.A（依據原文，開頭一段是關于浙江源頭的考辨的，而非新安江。）

4.（1）有人說這里是“忠壯王”程靈洗所保護的，所以他的子孫大多在率口居住。（2）于是在丁丑年秋天，再次做興建屯溪橋的事情，仍然獨自承擔修橋的重任，橋沒有修建完工，程子謙便去世了。（3）常常把救助別人作為自己的信念，推而廣之，拯救天下，安定國家，有什么事情不可以興辦的，有什么禍害不能夠去除？

文言文參考譯文

浙江的源頭，名叫率水，流向武溪東北方，匯合漁亭、榔木二水，經過齊云山山麓，夾溪進入；東面的水流過珠里，越過隆阜流到屯溪。西南面五城的水，注入月潭，流過閔口，集納高枧的溪流到達黎陽。黎陽，是南朝海寧縣的縣治。東北方的屯溪，在率口交匯。有人說三國孫吳時毛甘在這里屯兵萬戶，所以小溪用“屯”字作為名字。有人說這里是“忠壯王”程靈洗所保護的，所以他的子孫大多在率口居住。

大概從率水向東流到達浙江，有四十七處從沙石上流過的水，三百六十處險灘，浚流驚急，到了屯溪變得平緩。當地人于是修筑石橋，用來作為河道兩岸的通行道。屯溪橋最早在明嘉靖十五年開始修創，經過了一百多年，百姓能夠平安地享受它的便利。康熙丙辰年橋坍陷，率口人程子謙拿出個人的錢財獨自承擔了修復這座橋梁的任務，先后花費了六百七十萬貫錢。歷經兩年，橋修建成功。又過了十七年，屯溪橋再次被洪水沖毀。程子謙說：“橋不牢固，是我的過錯。”于是在丁丑年秋天，再次做興建屯溪橋的事情，仍然獨自承擔修橋的重任，橋沒有修建完工，程子謙便去世了。他的兒子戶部廣西清吏司員外郎程岳，繼承他的遺志，花費了幾倍的石料和幾倍的石匠的工錢。橋梁竣工后，請珠里的陳昶青先生，來請我寫一篇文章記敘這件事。

至于那新安江的水，它清澈見底，可以溯流而游，可以順水而游。然而新安江水面已經很寬，不是石頭建造的橋梁不能長久。蘭舟竹筏，一齊從它下面經過，陸地上卻夾著車馬走過的聲音，在四通八達的交通路口匯集了茶綱紙戶。用木材更換，橋梁就容易毀壞。容易毀壞，就給行走的人帶來不便。如果每年都更換橋梁的木材構件，那么居住在這兩邊的人就很勞累。城郭、溝池、樹渠的堅固，將失去它的險要。這樣之后才懂得程子謙救助別人的功績，經營籌劃的策略考慮的是非常長遠而且很周到。現在朝廷與民間的人們，往往恪守楊氏考慮自我的思想，君臣、父子、兄弟之間，有事情就互相推諉，他們對處世的技巧非常精明。擔負重大的責任這叫做什么？讓居住在這個鄉里的人，都能夠像程子謙的用心，不私自占有他的錢財，常常把救助別人作為自己的信念，推而廣之，拯救天下，安定國家，有什么事情不可以興辦的，有什么禍害不能夠去除？古代的人之所以可貴，在于他們以拯救天下為重，原因大概在這里。程子謙因為兒子程岳地位高，封朝議大夫、戶部江西清吏司主事，曾經捐助金子，置辦府縣儒學田，修葺明倫堂，修筑率口上游沿溪的石堤，興建程氏宗祠，編修程氏族譜，樂于做好事不覺疲倦，他給鄰里鄉親的恩惠，不只是兩次修建屯溪石橋。

《學會寫得深刻之觀點具有啟發作用》

1.D

2.故鄉，是我們生命、情感、文化的起點

3.我們是時間的主人，為了我們能夠在夢想的舞臺上跳一支屬于自己的華爾茲，為了我們的人生之旅能夠豐富多彩，我們應該做到“與時俱進”。

4.這世界需要敢于率性而為、敢于用真心為國家為百姓為他人的那個你。魯迅先生說過：“我們從古以來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”屈原是這樣的人，杜甫是這樣的人，劉翔也是這樣的人。我們的歷史就是由這樣一個一個人組成，如果你也是這樣的人，那么，世界也同樣需要你。

《古代抒情散文閱讀》

1.B（這樣。）

2.A（①④是韓愈對樊紹述的介紹。⑥是韓愈對寂靜寥落的文壇的批評。）

3.B（樊紹述沒有擔任諫議大夫，文中是說“命且下，遂病以卒”。）

4.（1）樊紹述在寫文章方面，真可以說達到最高境界了。（2）樊紹術曾經以金部郎中的身份到南方去通告皇上去世的消息，回到朝廷后說某節度使政績不好，罷免了他，因此離開京城做了綿州刺史。（3）他回答說：“這支曲子的后面應該是這樣的。”一會兒果然是這樣。

文言文參考譯文

樊紹述已經去世了，將要安葬的時候，我要給他寫一篇墓志銘。從他家里搜求他的著作，得到了稱為《魁紀公》的書三十卷，又有名為《樊子》的三十卷，《春秋集傳》十五卷，表箋、狀策、書序、傳記、紀志、說論、今文、贊銘，總共有二百九十一篇，為旅途中遇到的事物及器物、門庭里巷寫的各種銘文二百二十篇，賦十篇，詩七百一十九首。可以說：著作十分豐富，自古以來就不曾有過。著作如此豐富而又完全來自自己，不因襲前人的一言一句，這又是多么難啊。（樊紹述的創作）必定合乎仁義之道，內容豐富如同養著萬物，必定有海納百川、地載萬物的廣博，筆勢縱橫奔放，沒有約束，這樣就不必勞煩刪改，自然而然地就合乎文章的規矩了。唉！樊紹述在寫文章方面，真可以說達到最高境界了。

樊紹述出身于富貴之家，長大后不要家里一分財產，妻子兒女告訴他家里缺少錢物，他回過頭來看著他們笑著說：“我的人生準則就是這樣的。”大家都回答說“是這樣的”，沒有不滿意的。樊紹述曾經以金部郎中的身份到南方去通告皇上去世的消息，回到朝廷后說某節度使政績不好，罷免了他，因此離開京城做了綿州刺史。一年之后，被召回京城擔任了左司郎中，后又做了絳州刺史。綿州、絳州的老百姓至今還說：“樊刺史對我們有恩。”朝廷要他擔任諫議大夫，任命將要下達，樊紹述生病而死。

樊紹述名叫宗師，父親叫樊澤，曾在襄陽、江陵一帶任職，官至右仆射，死后追贈某官。祖父擔任某官，名叫樊泳。從祖父到樊紹述三代，都是由于在“軍謀宏遠堪任將帥”科的考試中名次好而被朝廷任用的。

樊紹述無所不學，在文章和音樂方面是天才，眾人當中似乎沒有人能趕上他。我曾經和他一起觀賞音樂，問他：“怎么樣？”他回答說：“這支曲子的后面應該是這樣的。”一會兒果然是這樣。墓志銘寫道：

古人寫文章必定要出于自己的獨創，水平再低也不會做剽竊的賊。后來的人做不到這樣就只好模仿前人公然抄襲剽竊，從漢代到現在千篇一律。文壇長期寂靜寥寥，沒有人知道寫文章的正確方法，古圣人已逝，今圣人不出，道統已經阻塞中斷。事情發展到極致，終于有了變化，樊紹述的出現使古人作文之道開通了，文從字順，安排妥當。要探求作文的方法，這就是可以遵循的路徑了。

《生死之間》

1.（1）首先通過正反對比，表達對死亡的認識，比如說就像水被蒸發了，而不像剃頭后頭發可以再生。其次借助名人名言，表達對生命的感悟，死亡就是生命徹底結束。（2）表達了作者喪母的無限悲傷和不愿接受卻又不得不接受這一事實的痛苦心情。

2.整體上看，本文是以倒敘的手法來寫喪母之痛的。作者先講述了無法接受突然喪母的事實及感受，再寫對媽媽的尋覓，然后追憶媽媽去世的經過，最后表達作者無法醫治的心靈傷痛。

3.（1）一根無形的線——生命之線牽扯著“我”的心。（2）媽媽去世之前，一進房門就要尋找，因為“我”在思念、惦記媽媽；媽媽去世之日，即便在開會也難以心安，因為心靈的感應；媽媽去世之后，傷痛無藥可醫，因為懷念她。

4.（1）“生”就是活在此岸的這個世界里，“死”則是生命徹底消失于彼岸不再出現，二者之間陰陽阻隔，不可再見。（2）生是為生命打的一個結，死則是解開這個結，這個之間的過程就是人生。（3）“生”是一個人的生命歷程，活著即為生者；“死”則是這個歷程的結束，死去即為死者。生者和死者之間，橫亙著一條無法逾越的鴻溝。