言意關(guān)系:語(yǔ)文課程內(nèi)容的核心和關(guān)鍵

多年來(lái)，面對(duì)一個(gè)文本，語(yǔ)文老師想教什么，就教什么：有教內(nèi)容的，有教寫作技巧的，有教語(yǔ)言或言語(yǔ)形式的，有教文化的，有教字、詞、句知識(shí)的……也就是說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容這個(gè)重大的理論問題一直沒有解決，致使語(yǔ)文科一直不能成為一個(gè)內(nèi)容明確具體的學(xué)科，失去了應(yīng)有的本色。

以上教師所教的內(nèi)容，都是單方面、孤零零存在的知識(shí)。而孤零零的知識(shí)其實(shí)是一種“假存在”、“假知識(shí)”、“死知識(shí)”。語(yǔ)文知識(shí)只有在與世界、與人的心靈的動(dòng)態(tài)聯(lián)系中才能成為有用的、活的知識(shí)。因?yàn)槭澜缡且环N關(guān)系性存在，事物都是相互聯(lián)系的，孤立、靜止的事物是不存在的。所以，語(yǔ)文教師應(yīng)該具有關(guān)系性思維。關(guān)系性思維是一種哲學(xué)思維方式或哲學(xué)觀，它不是把事物看成孤立的存在，而是從普遍聯(lián)系的角度，把事物放到具體的情境或系統(tǒng)中，放到與其他事物的關(guān)系中，特別是放到人與世界的具體關(guān)系中來(lái)考察，使“關(guān)系”成為把握存在者存在狀況的邏輯起點(diǎn)。語(yǔ)文教師只有把“關(guān)系”作為理解和認(rèn)識(shí)語(yǔ)文的出發(fā)點(diǎn)，并充分考慮這些“關(guān)系”對(duì)語(yǔ)文的制約作用，才有可能對(duì)語(yǔ)文的存在方式有準(zhǔn)確而客觀的把握。

一、“言意關(guān)系”蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)

語(yǔ)文與人密切相關(guān)，其本身就是人化（意化、語(yǔ)言化）自然的活動(dòng)和產(chǎn)物，就是依靠人的表達(dá)、傳播和接受而存在，本來(lái)就充滿了各種關(guān)系。首先，從人類文化活動(dòng)的層面看，語(yǔ)文屬于人類精神性實(shí)踐活動(dòng)，它必然與人類其他精神性實(shí)踐活動(dòng)（意識(shí)形態(tài)、上層建筑）和一切物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)（自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)）相聯(lián)系并存在于其中。其次，從語(yǔ)文活動(dòng)的內(nèi)部關(guān)系看，語(yǔ)文必然是世界——言語(yǔ)者（作家）——言語(yǔ)作品——接受者（讀者）諸多環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)過程，在這些環(huán)節(jié)的相互關(guān)系中顯示著語(yǔ)文的具體存在。再者，從文本的內(nèi)部關(guān)系看，語(yǔ)文又是一個(gè)由字（詞）——言——意——意象——意境（意蘊(yùn)）等因素構(gòu)成的多層結(jié)構(gòu)，語(yǔ)文文本的意義就是在這些要素的相互關(guān)系中生成和顯現(xiàn)出來(lái)的。語(yǔ)文作為人類的精神文化活動(dòng)及其產(chǎn)品，必然是一種關(guān)系性存在。

美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威說(shuō)：“語(yǔ)言是一種關(guān)系。”①這種關(guān)系的建構(gòu)有時(shí)很簡(jiǎn)單，很容易（如日常生活對(duì)話），有時(shí)又特別復(fù)雜、艱難，即使大文豪也感嘆“兩句三年得，一吟雙淚流”、“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)根須”。其中，言意關(guān)系是最核心、最重要的關(guān)系。中國(guó)文論始終都把言意關(guān)系作為表達(dá)的根本問題。從《易·系辭上》“書不盡言，言不盡意”，到《莊子·天道》“語(yǔ)之所貴者，意也”，再到陸機(jī)《文賦》“恒患意不稱物，文不逮意”，劉勰《文心雕龍·神思》“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”，劉禹錫《視刀環(huán)歌》“常恨言語(yǔ)淺，不如人意深”，邵雍《論詩(shī)吟》“煉辭得奇句，煉意得余味”，《李漁隨筆全集》“意則期多，字唯期少”……這是中國(guó)古代文論的精華。西方人也是如此，如巴赫金就說(shuō)：“決定文本即表述的兩個(gè)因素：它的主旨（‘意圖’）及這一主旨的實(shí)現(xiàn)。這兩個(gè)因素間動(dòng)態(tài)的相互關(guān)系，它們之間的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)決定著文本的性質(zhì)。”②言意之間的“斗爭(zhēng)”，“決定著文本的性質(zhì)”，其實(shí)也就是決定了語(yǔ)文的“性質(zhì)”，可見言意關(guān)系的重要。

的確，在語(yǔ)文諸多關(guān)系中，言意關(guān)系是最重要、最核心的關(guān)系。從宏觀看，正是言和意把“世界——言語(yǔ)者——言語(yǔ)作品——接受者”連成一體；從中觀看，也正是言和意為主體把“字（詞）——言——意——意象——意境（意蘊(yùn)）”組成多層結(jié)構(gòu)的體系；從微觀看，在日常交往中，人總是先有了某種“意”，然后就選擇言詞來(lái)傳達(dá)。這選詞的過程實(shí)際是在言和意所形成的張力中反復(fù)滑行、斟酌和平衡，最終找到一個(gè)最合適而恰當(dāng)?shù)难院鸵獾摹敖Y(jié)合點(diǎn)”，使之成為一個(gè)言意結(jié)構(gòu)體。每一次成功的言說(shuō)，實(shí)質(zhì)上就是建立一種言和意的新“關(guān)系”，只不過“關(guān)系”的繁簡(jiǎn)和規(guī)模的程度不同罷了。李白《靜夜思》用20個(gè)字就創(chuàng)造了迷人的意境來(lái)表現(xiàn)“思故鄉(xiāng)”之“意”。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的內(nèi)在框架主要是由“陰”景——悲情、“晴”景——喜情來(lái)隱喻、象征“沉”與“浮”，從而表達(dá)了他“憂”“樂”天下的博大胸懷。《紅樓夢(mèng)》言意關(guān)系構(gòu)成的“張力的復(fù)雜性結(jié)晶”體（阿多諾語(yǔ)）就更加巨大和宏偉了。在每一次言語(yǔ)活動(dòng)中，一方面“意”包含、吁求、呼喚著“言”，另一方面，“言”也通過與“象”（題材）的對(duì)抗、斗爭(zhēng)，最終改造、轉(zhuǎn)化、征服“象”，力求與“意”建立“關(guān)系”。言和意就是在相生相克的對(duì)抗、征服中實(shí)現(xiàn)“關(guān)系”的動(dòng)態(tài)平衡和統(tǒng)一的。每一種優(yōu)秀的言意新“關(guān)系”的建立，都是一種艱難的突破和創(chuàng)新，都需要付出超越歷史的精神和智慧。藝術(shù)之難在于言意關(guān)系的構(gòu)建，藝術(shù)之美也在于言意關(guān)系的構(gòu)建。

馬克思說(shuō)：“無(wú)論思想或語(yǔ)言都不能獨(dú)立組成特殊的王國(guó)。”③卡西爾說(shuō)：“柏拉圖認(rèn)為，單獨(dú)的生長(zhǎng)就不能構(gòu)成生長(zhǎng)的知識(shí)。這句話同樣適用于藝術(shù)科學(xué)。”他還說(shuō)：“形式概念和原因概念構(gòu)成了我們認(rèn)識(shí)世界之軸的兩極。如果我們的思想要達(dá)于固定的世界秩序，這兩個(gè)概念都是不可缺少的。第一步是將直接呈現(xiàn)在知覺中的多重存在加以整理，并依照一定的狀態(tài)、類別和種別加以分類。但是，在存在問題之后，便有一個(gè)生成的問題，這個(gè)問題與存在問題同樣重要和確實(shí)。我們不僅要理解世界‘是什么’，而且還要理解世界‘從何而來(lái)’。”④“言”是“形式概念”，“意”是“原因概念”，只有兩者結(jié)合，才能構(gòu)成“我們認(rèn)識(shí)世界之軸的兩極”，才能使我們的思想“達(dá)于固定的世界秩序”，才能“有一個(gè)生成的問題”……也才能讓我們“理解世界‘是什么’和‘從何而來(lái)’”。言意關(guān)系包含著這么深厚、這么豐富的哲理，確實(shí)是我們過去想象不到的。

這樣，不是單一的“言”，也不是單一的“意”，而是言和意的“關(guān)系”成為了話語(yǔ)文本內(nèi)在的本質(zhì)性存在狀態(tài)。“關(guān)系”這個(gè)概念消解了同一哲學(xué)所確立的探尋單一的文本作品之本質(zhì)的努力，本質(zhì)的單一性讓位于“關(guān)系”的復(fù)合性，從而使“本質(zhì)”呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的、開放的多元性。各“關(guān)系方”之間的平等相處與相互構(gòu)成，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代“生成”哲學(xué)的靈魂。在話語(yǔ)和文本里，言和意都由于自身的不可或缺而使得對(duì)方不能單獨(dú)成為“本質(zhì)”，不能單獨(dú)成為“本質(zhì)”的言和意結(jié)合為一個(gè)整體，“關(guān)系”就成了整體，成了整體的原因和結(jié)果，成了話語(yǔ)和文本的“本質(zhì)”，成了審美的對(duì)象與藝術(shù)所試圖表達(dá)的東西。所以，把“言意關(guān)系”作為教學(xué)內(nèi)容，有著充分的哲學(xué)依據(jù)和理由。

三、“言意關(guān)系”探究是對(duì)文本內(nèi)在結(jié)構(gòu)方式和生成過程的探究

言意關(guān)系所形成的整體“性質(zhì)”，決定了語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容不在單獨(dú)的“言”上（所謂“語(yǔ)文即言語(yǔ)”、“語(yǔ)文教育即言語(yǔ)教育”、“語(yǔ)文教學(xué)即言語(yǔ)形式教學(xué)”都是片面的），也不在單獨(dú)的“意”上（所謂“語(yǔ)文教育即思想教育”、“語(yǔ)文教育即人文精神教育”也都是片面的），而在言和意的關(guān)系上——探究言和意的內(nèi)在關(guān)系以及生成的過程和規(guī)律，以使學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)——這就是語(yǔ)文課程不同于其他課程所獨(dú)有的內(nèi)容。

言意關(guān)系是多姿多彩、復(fù)雜多變的。它既離又合，既有又無(wú)，既實(shí)又虛、既理性又感性，既知性又靈性；它們組成的話語(yǔ)、文本結(jié)構(gòu)，既淺顯又深邃，既隱蔽又敞亮，既自足又無(wú)限，既行之于內(nèi)又張揚(yáng)于外，既呈現(xiàn)于眼下又展示永恒……每一個(gè)成功的文本都是一個(gè)獨(dú)特的言意結(jié)構(gòu)體，只有找到其內(nèi)在的言意結(jié)構(gòu)方式，才能找到它成功的秘訣。因此，真正有意義的教學(xué)就發(fā)生在言和意的離合、有無(wú)、淺深、內(nèi)外……的“交匯點(diǎn)”上。這個(gè)“交匯點(diǎn)”就是言意關(guān)系，就是作品生成（怎么寫）的奧秘。

一個(gè)新的言意關(guān)系的構(gòu)建包含著作者觀察世界的獨(dú)特視界，包含著作者感受世界的獨(dú)特方式，也包含著作者處理言意結(jié)構(gòu)的獨(dú)特方法。如李斯《諫逐客書》：排山倒海式的排比段和排比句直指文章之“意”——“臣聞吏議逐客，竊以為過也”。古人評(píng)論說(shuō)李斯“落筆時(shí)胸中必有一段無(wú)因見逐、不能自平之氣”，所以“意最真摯”；而“文字偉麗”、“言之精切”，如“風(fēng)雨發(fā)作，光怪變現(xiàn)”，“筆勢(shì)如生蛇不受捕捉”；全文“前舉先世之典，以事證；后就秦王一身，以物喻。即小見大，于人情尤易通曉”；“一反一復(fù)，一起一伏”，“一步緊一步”，“一直排去”；以一“昔”字、二“今”字、二“必”字、一“夫”字，“斡旋文勢(shì)，一順一逆，翻轉(zhuǎn)出來(lái)，三段一意，不覺重復(fù)，真絕奇之作也”。李斯實(shí)際不是單純的寫作，他是在與命運(yùn)搏斗，他所發(fā)抒的“不能自平之氣”就是對(duì)世界的真感受，他那如“風(fēng)雨發(fā)作”的言語(yǔ)和“一直排去”的句式，是與“意最真摯”相統(tǒng)一的。

言意結(jié)構(gòu)方式是作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，只有從內(nèi)在結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行把握，才能避免浮光掠影、隔靴搔癢，才能教給學(xué)生表達(dá)的“真經(jīng)”。一些文學(xué)作品，寫的多是作者的一段情思與意緒，往往“言盡意不盡”，主旨不明確，其言意結(jié)構(gòu)方式更難得知了。如《荷塘月色》，至今其主旨有十多種說(shuō)法，而教學(xué)此文，大都只是讀讀文章，分析一下比喻、擬人、通感等修辭手法就算了，淺嘗輒止，寡淡無(wú)味，學(xué)生獲益甚少。此類文章應(yīng)抓住“意脈”來(lái)分析。如“心里頗不寧?kù)o”、“便覺是個(gè)自由的人”、“且受用這無(wú)邊的荷香月色好了”、“但熱鬧是它們的，我什么都沒有”、“可惜……無(wú)福消受了”、“到底惦記著江南了”……正是這些詞句表達(dá)了該文的含義：作者將現(xiàn)實(shí)中的不幸和痛感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)情境中的美感，完成了一次“對(duì)自由的表態(tài)，對(duì)自由的確認(rèn)”，使自己的身心態(tài)勢(shì)“從有限世界的黑暗與不可解中”得到暫時(shí)的解放，生命得到暫時(shí)的發(fā)泄。如果無(wú)視這些表現(xiàn)作者原意的話語(yǔ)，就根本觸摸不到作品深義。有了這條“意脈”，整個(gè)作品的結(jié)構(gòu)“秘密”也就清楚了：那些精妙絕倫的景物描寫和聯(lián)想，只不過是作者不斷追求“自由”的“隱喻”（追求的象征）罷了——無(wú)論“塘上月色”，還是“江南采蓮”，都不是自己追求的理想境界，都不能解脫“頗不寧?kù)o”的心態(tài)，最終還是失意而歸，他還要繼續(xù)著他的追求——這就顯示了此文最大的藝術(shù)秘密——“否定型隱喻”，而那些零零碎碎的比喻、擬人、通感等等，只不過是“小巫”而已。

正因?yàn)槊恳粋€(gè)成功的文本都有其獨(dú)特的言意結(jié)構(gòu)方式，所以每一次教學(xué)都是一次獨(dú)特的精神探險(xiǎn)，都是一次激動(dòng)人心的心靈對(duì)話，都是一次令人難忘的習(xí)作藝術(shù)和過程的尋幽探勝之旅，都要花費(fèi)巨大的心智潛能，同時(shí)，都會(huì)給學(xué)生帶來(lái)言語(yǔ)智慧和精神享受兩方面巨大的喜悅和收獲。《安塞腰鼓》是作者精心“做”出來(lái)的散文，是具有強(qiáng)烈形式美感的“風(fēng)情——神韻散文”。它的詩(shī)意美一方面來(lái)自內(nèi)在的意蘊(yùn)美，另一方面則是語(yǔ)詞、句式乃至整體節(jié)奏上的外在的形式美。所以，教學(xué)內(nèi)容就更應(yīng)該定在“言”和“意”的關(guān)系及生成的過程上。請(qǐng)看鄭桂華博士對(duì)此文的教學(xué)設(shè)計(jì)⑤：

（一）檢查預(yù)習(xí)，找出生詞，標(biāo)出節(jié)號(hào)——為學(xué)習(xí)文本的“言”和“意”做準(zhǔn)備。

（二）看錄像，談感受——為感受文本的“言”，尤其是“意”預(yù)熱。

（三）讀課文，談感受（與看錄像的感受比較）——直接通過文本整體的“言”悟文本的“意”。

（四）啟發(fā)：有沒有發(fā)現(xiàn)“傳達(dá)這種感受更強(qiáng)烈一些的句子”？能不能獨(dú)立地圈一圈？——讓學(xué)生個(gè)體默默細(xì)讀課文，從文章的“言”去發(fā)現(xiàn)“意”。

（五）引導(dǎo)學(xué)生間相互學(xué)習(xí)交流。延伸：能不能把我們的思考再推進(jìn)一步，想一想為什么是這些句子，它們?cè)诰涫缴嫌心男┨卣鳎繉W(xué)生找句子、交流：（略）——扣住言語(yǔ)形式，理解句“意”。

（六）在詞語(yǔ)的選用上，組織小組合作探究：（略）——深入理解言和意的關(guān)系。

（七）再延伸：我們要思考一下，這樣的感情和這樣的表達(dá)之間是一種什么樣的關(guān)系？——引導(dǎo)學(xué)生感受“感情與表達(dá)形式之間的關(guān)系”，讓學(xué)生理解“言”和“意”的關(guān)系。

（八）總結(jié)：從作者的寫作對(duì)象和特點(diǎn)，指出作者的傳遞是成功的——讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“表達(dá)形式帶有強(qiáng)烈的感情色彩”。

這堂課的教學(xué)最讓人稱道的，是鄭博士把教學(xué)的重點(diǎn)放在“為什么是這些句子，它們?cè)诰涫缴嫌心男┨卣鳌鄙希环旁凇霸~語(yǔ)的選用”上；放在“這樣的感情和這樣的表達(dá)之間是一種什么樣的關(guān)系”，即“感情與表達(dá)形式之間的關(guān)系”上——這就是尋找言和意的關(guān)系。這樣的教學(xué)，需要敏銳獨(dú)到的眼光，需要深厚精湛的專業(yè)素養(yǎng)。王榮生教授說(shuō)，這樣的教學(xué)，能“在文本語(yǔ)句的感受中開發(fā)學(xué)生的文學(xué)感官，讓學(xué)生體驗(yàn)到文學(xué)感受細(xì)膩、豐厚的路徑和方法”。⑥這“路徑和方法”就是構(gòu)建和拆解言意關(guān)系的方法——這就是語(yǔ)文教學(xué)目的之所在。

四、“言意關(guān)系”教學(xué)催發(fā)了學(xué)生的“言意共生”

把言意關(guān)系作為教學(xué)內(nèi)容，將會(huì)使學(xué)生獲得言意共生的最佳效果。言意共生，是語(yǔ)文教學(xué)的理想境界：所有的言語(yǔ)都飽含著、浸透著情感，都是水靈靈、活潑潑、亮閃閃的“瑰寶”，所有的意都依托著言語(yǔ)而存在，都是實(shí)在在、沉甸甸、火辣辣的“實(shí)存”（黑格爾語(yǔ)），都會(huì)給學(xué)生帶來(lái)新鮮感、驚異感、敬慕感、摯愛感、成功感、責(zé)任感等多種審美感受，其身心也都處在創(chuàng)造的激情和成功的欲望之中，因而其精神氣質(zhì)、意志性格、智力才能都得到充分的表露、發(fā)揮和發(fā)展。尤其學(xué)生會(huì)從優(yōu)秀作家觀察世界的角度中，從其千變?nèi)f化的言意組合方式和技巧中，獲得啟迪，從而突破以往的心理定勢(shì)和思維常規(guī)，尋找新的精神活動(dòng)的基點(diǎn)，重建心理結(jié)構(gòu)和思維方式，正如伽達(dá)默爾所說(shuō)：“舊的東西和新的東西在這里總是不斷地結(jié)合成某種更富于生氣的有效的東西。”⑦

的確，對(duì)文學(xué)作品中各種“關(guān)系”所蘊(yùn)含的深層智慧的啟迪和對(duì)文本美妙意蘊(yùn)的感悟，將會(huì)給學(xué)生帶來(lái)新的生命的誕生。每一個(gè)言和意的構(gòu)建都是最精細(xì)、最微妙的心理活動(dòng)過程，都是最獨(dú)特、最精致的審美結(jié)構(gòu)過程，都是最高級(jí)、最神圣的語(yǔ)言藝術(shù)的創(chuàng)造過程。賈島的那“兩句三年得，一吟雙淚流”實(shí)際就是歡喜的眼淚，曹雪芹那“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”實(shí)際包含著巨大的審美創(chuàng)造的喜悅。學(xué)生一旦能夠感悟到這種審美創(chuàng)造的喜悅，那就是教學(xué)的巨大成功。

學(xué)生的言意共生只有在學(xué)生揣摩言意結(jié)合的實(shí)踐中，通過理解言和意的不斷“斗爭(zhēng)”（巴赫金語(yǔ)）的艱難，反復(fù)體驗(yàn)和感悟，才能實(shí)現(xiàn)。比如《荷塘月色》，在通讀全文、掃除字詞障礙、熟知全文內(nèi)容（尤其是寫景段）后，就可提出如下問題讓學(xué)生探究：

（一）請(qǐng)找出文中作者直接表達(dá)自己情感的句子，并仔細(xì)體味在文中的作用——這是讓學(xué)生找出文章的意脈，認(rèn)清文章中作者情感發(fā)展的線索。

（二）這條意脈的發(fā)展變化中可以看出作者有什么樣的內(nèi)在追求——這是讓學(xué)生尋找全文之意：對(duì)“自由”的追求。其中，要對(duì)“便覺是個(gè)自由的人”重點(diǎn)揣摩，并引向文末的失望而歸。

（三）那些精妙絕倫的景物描寫與文章之意有什么關(guān)系——這是讓學(xué)生了解文中的美景只是作者所追求的自由的理想境界的隱喻或象征，它使作者的情感得到暫時(shí)滿足，從而理解此文獨(dú)特的“否定性隱喻”的言意結(jié)構(gòu)方式。

（四）總結(jié)：朱自清先生是散文大家，對(duì)于寫散文，他曾經(jīng)說(shuō)：“我意在表現(xiàn)自己，盡了自己的力便行。”⑧此文正是他“意在表現(xiàn)自己”的經(jīng)典之作。先生寫了讓我們拍案叫絕的美景，向我們展現(xiàn)了他那優(yōu)美而又高潔的人文情懷，但他不是為寫景而寫景，而是意在表現(xiàn)自己的追求，是那比“生命”和“愛情”都要可貴的“自由”。先生追求自由的理想境界雖然沒有實(shí)現(xiàn)，但留給了我們難以言表的美感享受。請(qǐng)想一想，我們今后在寫作中如何來(lái)“意在表現(xiàn)自己”？下面請(qǐng)?jiān)俅巫屑?xì)品味全文，并談?wù)勛约旱母惺堋@是聯(lián)系學(xué)生寫作實(shí)踐，激發(fā)學(xué)生理解意與言的關(guān)系。

（五）最后，再提出：你在生活中有感到特別無(wú)助、無(wú)奈，心情特別灰暗的時(shí)候嗎？你是怎么處理的？能不能將其中的某個(gè)過程寫下來(lái)？最后這個(gè)問題的價(jià)值在于：人總有發(fā)生心理危機(jī)的時(shí)候，這時(shí)候最需要做的，是像朱自清先生那樣，學(xué)會(huì)安慰自己，教育自己。這對(duì)青年人的成長(zhǎng)特別重要，也是最現(xiàn)實(shí)、最及時(shí)的人文精神（意）的教育；而讓學(xué)生寫下來(lái)，則又回到“言”上。

以上每個(gè)步驟都緊扣著文本的言和意，緊扣著學(xué)生的言和意。這樣的教學(xué)是直抵學(xué)生心靈的教學(xué)，是言和意完美結(jié)合的教學(xué)，是使學(xué)生言意兼得、言意共生的教學(xué)。所有的“言”只有和生命之“意”相結(jié)合，才具有生命活力，才是“活知識(shí)”，才能顯示生命的本質(zhì)和生命的無(wú)窮意味，也才能“有一個(gè)生成的問題”——“生成”出學(xué)生嶄新的生命。

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注釋：

①杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，商務(wù)印書館，1964年版，第144頁(yè)。

②巴赫金：《文本問題》，見錢中文主編：《巴赫金全集》，第4卷，白春仁等譯，河北教育出版社，1998年版，第302頁(yè)。

③馬克思：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1965年版，第525頁(yè)。

④恩斯特·卡西爾：《人文科學(xué)的邏輯》，沉?xí)煛⒑Ｆ健?葉舟（譯），馮俊（校），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年版第106頁(yè)、第140頁(yè)。

⑤鄭桂華：《〈安塞腰鼓〉教學(xué)實(shí)錄》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》，2006年第5期。

⑥鄭桂華、王榮生：《語(yǔ)文教育研究大系》（中學(xué)教學(xué)卷），上海教育出版社，2007年版，第182頁(yè)。

⑦伽達(dá)默爾：《真理與方法》（上卷），上海譯文出版社，第393頁(yè)。

⑧朱自清：《〈背影〉序》，《朱自清名作欣賞》，吉林?jǐn)z影出版社，2001年版，第253頁(yè)。

[作者通聯(lián)：朱學(xué)坤，江蘇邳州教師進(jìn)修學(xué)校；薛以鋒，江蘇邳州市運(yùn)河中學(xué)]