此“擇”該作何解

《齊桓晉文之事》是《孟子》中一篇著名的文章，該文中有“王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”一句。這句的“擇”字，不同的教材讀本有不同的解釋，現(xiàn)略列如下：

①《古代漢語(yǔ)》（王力主編）中將后一分句解釋為“牛和羊挑選什么呢？”；

②《古代漢語(yǔ)》（郭錫良等編）將“擇”釋為“區(qū)別”；

③《孟子集注》（朱熹）解釋為：“擇，猶分也”；“言牛羊皆無罪而死，何所分別而以羊易牛乎？”；

④《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》（朱東潤(rùn)主編）將該句的“何擇”理解為“有什么區(qū)別”；

⑤《孟子譯注》（楊伯峻譯注）亦把后一分句翻譯為“那么宰牛和宰羊又有什么不同呢？”；

⑥《古漢語(yǔ)簡(jiǎn)明讀本》（董希謙、王松茂著）把“何擇”解釋為“挑選什么”。

不難看出，對(duì)于文章中“擇”字的理解，人們的確存在著一些微妙的分歧。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前較為普遍的大概有兩種解釋，即：①挑選；②區(qū)別、不同。雖說兩種解釋都能較好地傳達(dá)出句子的大意（區(qū)別不大），但是依照文言文翻譯中所應(yīng)遵循的“信達(dá)雅”原則，我們切不能望文生義，更不能斷章取義，而應(yīng)力求我們翻譯的字句本身能夠貼合具體的上下句語(yǔ)境，并能夠在一定程度上反映出該詞義發(fā)展流變的某個(gè)環(huán)節(jié)。那么，就本句而言，這個(gè)“擇”字應(yīng)該怎樣解釋呢？ 我們不妨從以下兩方面作答。

一、從“擇”字本義的引申發(fā)展過程來看

《古漢語(yǔ)常用字字典》中對(duì)“擇”字的解釋有“選擇、挑選”和“區(qū)別”兩個(gè)義項(xiàng)；而《說文解字》則云：“擇，柬選也。從手，睪（ yì）聲，丈伯切。”由此可見，“擇”字的本義乃是“選擇、挑選”之意。那么，該處的“擇”字是否就是此意呢？

在先秦文獻(xiàn)中，“擇”字通常是作“選擇”解的。如《荀子·性惡》中“擇良友而友之”；《論語(yǔ)·述而》“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保弧抖Y記·中庸》“子曰：‘人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也’”；《詩(shī)經(jīng)·小雅》“皇父孔圣，作都于向，擇三有事，亶侯多藏。不慭遺一老，俾守我王；擇有車馬，以居徂向”；《呂氏春秋·孟春紀(jì)》“乃擇元辰， 天 子親載耒耜，措之參于保介之御間，率三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝籍田，天子三推，三公五推，卿、諸侯、大夫九推。”《左傳》（隱公元年）公使羽父請(qǐng)于薛侯曰：“君與滕君辱在寡人。周諺有之曰：‘山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。’周之宗盟，異姓為后。寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則愿以滕君為請(qǐng)。”后來的文字記載作品也大都依照此解。《史記·高祖本紀(jì)》“沛今共誅令，擇子弟可立者立之，以應(yīng)諸侯，則家室完。”《漢書·文帝紀(jì)》“於是尚書令桓階等奉曰：‘……臣等敢以死請(qǐng)，輒敕有司修治壇場(chǎng)，擇吉日，受禪命，發(fā)璽綬。’”《宋書》（卷四十一）“徒以所選止于軍署之內(nèi)，征引極乎廝皁之間，非晉氏采擇濫及冠冕也。”《陳書》（卷三十）“總而用之，心無的準(zhǔn)；擇而行之，何者為正？”

由此可見，“擇”字原本的詞性是動(dòng)詞，作“選擇”解是其通常用法。而譯作“區(qū)別”（名詞）的情況則少之又少，有如《呂氏春秋·仲春紀(jì)》（情欲）“耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇”、《呂氏春秋·簡(jiǎn)閱》“今有利劍于此，以刺不中，以擊則不及，與惡劍無擇”等（即這種意思常出現(xiàn)于“無～”句式之中）。因而，這里將“擇”譯為“區(qū)別”確實(shí)欠妥！

二、從“何”字語(yǔ)法意義以及該句的語(yǔ)法特點(diǎn)來看

在上古漢語(yǔ)里，“何”字和現(xiàn)代漢語(yǔ)“什么”相當(dāng)，是指物的疑問代詞。而且在疑問句中，疑問代詞作賓語(yǔ)常前置——這是古漢語(yǔ)中一個(gè)特定的語(yǔ)法規(guī)則，如“于予與何誅？”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》意為“對(duì)于他，我要譴責(zé)責(zé)怪什么呢？”）；“既富矣，又何加焉？”（《論語(yǔ)· 子路》意為“人們富裕之后，還要增加什么呢？”）；“不為者與不能者，何以異？”（《孟子·梁惠王上》“何以異”常釋為“有什么區(qū)別差異”）等。由此推之，在這個(gè)疑問句中，“何”字用于動(dòng)詞“擇”之前，符合上古漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則，將它們解釋為“選擇什么”則更為恰當(dāng)。

另外，“何”字還可以用作副詞，在句中作狀語(yǔ)成分，可理解為“為什么”、“怎么”、“何必”等意。如“夫子何哂由也？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）、“齊國(guó)雖扁小，吾何愛一牛？”（《孟子·梁惠王上》）、“秦王掃六合，虎視何雄哉！”（李白《古風(fēng)五十九首其三》）、“君何討辱哉？”（《左傳·崤之戰(zhàn)》“何必麻煩你懲罰他們呢？”）等。“何”字作定語(yǔ)，如“以此攻城，何城不克？”（《左傳·齊桓公伐楚》）等。但是，“何”絕少解釋為“有什么”之意。因而，將“何擇”譯為“有什么區(qū)別”確為不妥！

由此可見，雖然將“何擇”意譯為“有什么區(qū)別（不同）”能夠講通，甚至更為流暢，但不合“擇”字的通常用法，且有違古漢語(yǔ)由來已久的語(yǔ)法規(guī)則，難以令人信服。尤其是在大學(xué)學(xué)習(xí)讀本中，文言文的翻譯更應(yīng)以尊重文本原義為宜，這既切合學(xué)習(xí)者的知識(shí)水平，也利于培養(yǎng)他們積極思索的習(xí)慣。在此，筆者略表淺陋之見，以為將“何擇”解釋為“選擇什么”，顯得更為合適。至于深入的探索分析，有待于諸位行家的商榷論證！