曾子文章中的有序教育過(guò)程

曾子對(duì)于“文章文化教育”過(guò)程的探討，遵循著由小到大、由分到合、由低到高的遞進(jìn)思路，從“認(rèn)識(shí)、表達(dá)、傳播”的寫(xiě)作過(guò)程和“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”的閱讀過(guò)程，到“讀寫(xiě)相生”的文章運(yùn)動(dòng)過(guò)程，再到“知行統(tǒng)一”的學(xué)習(xí)應(yīng)用過(guò)程，后擴(kuò)展到“修己治人”的人才培育過(guò)程，都做了井然有序的科學(xué)表述。

一、“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”的閱讀過(guò)程

現(xiàn)代閱讀學(xué)認(rèn)為，閱讀是“披文得意”的心智技能，又是“緣文會(huì)友”的社交行為。這種心理和行為的雙向活動(dòng)是怎樣的一串運(yùn)作過(guò)程呢？曾子說(shuō)：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”（《大學(xué)·經(jīng)一》）天地萬(wàn)物都有根本和枝末，世間萬(wàn)事都有開(kāi)始和結(jié)束，明白了它們的先后秩序，那就接近事物的發(fā)展規(guī)律了。曾子憑借數(shù)十年的閱讀摸索理出了閱讀全程的次序。

（一）“博學(xué)”

《曾子立事》中說(shuō)：“君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也。”“君子博學(xué)而孱守之，微言而篤行之。”“多知而無(wú)親，博學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者，君子弗與也。”“君子多知而擇焉，博學(xué)而算焉，多言而慎焉。博學(xué)而無(wú)行，進(jìn)給而不讓?zhuān)弥倍鴤\，儉而好室者，君子不與也。”曾子提倡“博學(xué)”，吸取了讀書(shū)態(tài)度不端正的種種教訓(xùn)，有的放矢地規(guī)定了“博學(xué)”的嚴(yán)格條件：讀書(shū)“患其不博”，就是要廣讀博取；讀書(shū)“患其不習(xí)”，就是要“學(xué)而時(shí)習(xí)”；讀書(shū)“患其無(wú)方”，就是要“好多有法”（讀得多，懂得法）；讀書(shū)“患其不擇”，就是要“多知而擇”（識(shí)別多種學(xué)問(wèn)并能區(qū)別對(duì)待）；讀書(shū)“患其無(wú)行”，就是要“博學(xué)孱守”（廣泛學(xué)習(xí)，遵守去做）。

按照孔子“博學(xué)于文”的教導(dǎo)，曾子精讀過(guò)《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《國(guó)語(yǔ)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《老子》、《春秋左傳》等先秦典籍。《曾子天圓》中的“陰陽(yáng)交合”說(shuō)就是對(duì)《易經(jīng)》“一陰一陽(yáng)之謂道”和《道德經(jīng)》“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的領(lǐng)會(huì)和發(fā)揮。

（二）“審問(wèn)”

《尚書(shū)》云：“好問(wèn)則裕，自用則小。”曾子牢記這一閱讀箴言，把“審問(wèn)”當(dāng)作博讀后追求深讀、攻克疑難的必經(jīng)步驟。他說(shuō)：“不能則學(xué)，疑則問(wèn)，欲行則比賢，雖有險(xiǎn)道，循行達(dá)矣。”（《曾子制言上》）沒(méi)有才能就學(xué)，有疑難問(wèn)題就問(wèn)，想做事就仿照賢人，即使有艱險(xiǎn)的道路，沿著這個(gè)方法去做就沒(méi)有行不通的。“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”（《論語(yǔ)·泰伯第八》）曾子以師兄顏淵為榜樣，憑著自己的賢能而向不賢能的人請(qǐng)教，憑著自己淵博的知識(shí)而向知識(shí)貧乏的人請(qǐng)教；自己很有能力卻像沒(méi)有能力一樣；自己知識(shí)充實(shí)卻像空無(wú)所有一樣。這種問(wèn)賢下士、虛懷若谷的謙遜態(tài)度，是讀者“善疑能問(wèn)”的思想準(zhǔn)備。“弗知而不問(wèn)焉，固也。”“君子疑則不言。未問(wèn)則不言，兩問(wèn)則不行其難者。”（《曾子立事》）自己不知道還不請(qǐng)問(wèn)，那是固執(zhí)的表現(xiàn)；曾子在是非沒(méi)有辨明前從不發(fā)表意見(jiàn)，沒(méi)有理清問(wèn)題也不輕易發(fā)問(wèn)；如果同時(shí)有兩個(gè)疑難問(wèn)題需要解決就要先易后難。所以他說(shuō)：“問(wèn)必有其序。”（《曾子立事》）最典型的例證是《曾子問(wèn)》，全篇4588個(gè)字，大大小小共提了50個(gè)問(wèn)題，孔子一一作答，集中地闡述了儒家關(guān)于“禮制”的各種規(guī)范。它展示了曾子“疑問(wèn)攻讀”的科學(xué)和藝術(shù)，又體現(xiàn)了孔子“解疑釋難”的高明教誨，堪稱以“問(wèn)”明“禮”的典范。

（三）“慎思”

曾子秉承孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教導(dǎo)，在讀書(shū)中堅(jiān)守“學(xué)思結(jié)合”的原則，特別看重“慎思”。“君子慮勝氣，思而后動(dòng)，論而后行，行必思言之，言之必思復(fù)之，思復(fù)之必思無(wú)悔言，亦可謂慎矣。”（《曾子立事》第3章）讀書(shū)人要靠“思慮”戰(zhàn)勝“血?dú)狻保伎紗?wèn)題要克服感情用事，考慮成熟后再行動(dòng)，論證周全后才去做。做事必須考慮公開(kāi)宣言，說(shuō)話必須考慮覆蓋全面，思考全面的事必須言之無(wú)悔，這就稱得上思想謹(jǐn)慎了。曾子的“慎思”要求“思不出其位”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》），即思考問(wèn)題不超出自己工作的職務(wù)范圍。“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)。”（《孝經(jīng)·事君》第十七章）當(dāng)他在朝廷為官時(shí)要竭盡自己的忠誠(chéng)，當(dāng)他離職為民時(shí)要考慮糾正自己的過(guò)失。曾子的“慎思”講究“言思可道，行思可樂(lè)”（《孝經(jīng)·圣治》第九章），即說(shuō)話要慎重考慮，能使民眾稱道，做事要慎重考慮，能使民眾高興。曾子的“慎思”還涵蓋冷靜的“反思”。“君子見(jiàn)利思辱，見(jiàn)惡思垢，嗜欲思恥，忿怒思患。”（《曾子立事》）君子見(jiàn)到利益就要想到由此可能引起的損害，見(jiàn)到惡事就要想到由此可能帶來(lái)的指責(zé)，貪戀情欲就要想到由此可能招致的恥辱，生氣惱怒就要想到由此可能滋生的禍患。這“四見(jiàn)四思”滲透著“事物向?qū)α⒚嫦嗷マD(zhuǎn)化”的思維哲理。

曾子的“慎思”覆蓋對(duì)自然、社會(huì)、人生的一切問(wèn)題的謹(jǐn)慎思考，當(dāng)然適用于文本認(rèn)讀、解讀、賞讀、評(píng)讀的全過(guò)程，并且非常有必要視之為閱讀過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。閱讀“慎思”，首先要求讀者在走進(jìn)文本時(shí)“思不出位”，即遵循文本作者的思路去感知言語(yǔ)結(jié)構(gòu)，理解思想內(nèi)容，領(lǐng)悟整體風(fēng)貌；進(jìn)一步要求讀者在走出文本時(shí)“思考換位”，張揚(yáng)讀者的“正思”和“反思”，超越文本，超越作者，“將順其美，匡救其惡”（《孝經(jīng)·事君章》），客觀地、全面地、發(fā)展地進(jìn)行“重構(gòu)新義”的創(chuàng)造性閱讀。

（四）“明辨”

閱讀“慎思”的進(jìn)一步發(fā)展，是要求明辨是非、善惡、美丑。《大學(xué)·傳一》的“明明德”，就是下“明辨”的功夫：《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。此一連四個(gè)“明”字，都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。閱讀過(guò)程中要“明辨”的事理很多，諸如“明天道，明地道，明人道，明王道，明孝道，明大學(xué)之道，明養(yǎng)志之道……”均隨讀物內(nèi)容而變化。《孝經(jīng)·感應(yīng)章》：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。”意思是，從前圣明的天子侍奉父親非常孝順，所以也能虔敬地侍奉天帝，而天帝也能明了他的孝敬之心；他侍奉母親非常孝順，所以也能虔敬地奉祀地神，而地神也能洞察他的孝敬之心；他能夠使長(zhǎng)輩與晚輩的關(guān)系和順融洽，所以上上下下太平無(wú)事。天地之神明察天子的孝行，就會(huì)顯現(xiàn)神靈，降下福佑。這里講君主圣明，聽(tīng)從諫諍，孝敬父母，感動(dòng)天地神明，降福人間，使長(zhǎng)幼明禮，上下明義，彰顯了天人感應(yīng)的“神明”。曾子說(shuō)：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人。”（《說(shuō)苑·立節(jié)》）意思是，接受別人贈(zèng)送的人往往害怕贈(zèng)送的人，贈(zèng)送的人往往對(duì)接受的人表現(xiàn)出驕縱，這是多么高明的人際心理辨析！難怪它成為拒受賄賂的至理名言。閱讀是讀者和作者之間的心靈感應(yīng)，是對(duì)文本形式和內(nèi)容的“辨析”，無(wú)論感知、理解、欣賞、評(píng)價(jià)，都要求達(dá)到“全‘體’大‘用’無(wú)不明”（《大學(xué)》）的程度，因而貴在“神明”二字。大而化之，神而明之，可謂閱讀感悟的理想境界。

（五）“篤行”

曾子是最早的“實(shí)踐論”者。他說(shuō)：“言不遠(yuǎn)身，言之主也；行不遠(yuǎn)身，行之本也。言有主，行有本，謂之有聞矣。”（《曾子疾病》）即言論不離開(kāi)實(shí)際去發(fā)表，是言論有根本；行動(dòng)不離開(kāi)親自去體驗(yàn)，是行動(dòng)有根本。言論和行動(dòng)都有根本，就能使自己的知識(shí)見(jiàn)聞得到豐富。基于“知行合一”的思想，曾子不厭其煩地宣講“讀以致用”的觀念。“君子博學(xué)而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人。”“行無(wú)求數(shù)有名，事無(wú)求數(shù)有成，身言之，后人揚(yáng)之，身行之，后人秉之。”“君子不絕小不殄微也，行自微也不微人，人知之則愿也，人不知茍吾自知也。”（《曾子立事》）這三句話先講“微言篤行”，君子要廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)并簡(jiǎn)約地照著去做，要說(shuō)得少小，做得堅(jiān)決，行動(dòng)要在別人前邊，說(shuō)話要在別人后面；再講“行事莫急”，行動(dòng)不求過(guò)急就能做好，做事不求過(guò)快就能成功，自己說(shuō)的話要能夠得到后人的宣揚(yáng)，自己做的事要能夠得到后人的秉承；后講“自微容人”，君子不要因?yàn)樾〉摹⒉幻黠@的善事而不去做，自己做的善事不一定強(qiáng)求別人也去做。別人知道應(yīng)該這樣做是我的愿望，假如別人不知道我也要這樣做。如果“博學(xué)而無(wú)行，進(jìn)給而不讓?zhuān)弥倍鴤\，儉而好室者，君子不與也。”（《曾子立事》）即廣泛學(xué)習(xí)卻不去實(shí)行，進(jìn)取成功卻不能禮讓?zhuān)瑦?ài)好正直卻又太急躁，行為檢束但對(duì)下又太嚴(yán)厲，這樣的人就不與交往。“君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無(wú)知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣。”（《曾子立事》）這里連貫地講讀書(shū)求學(xué)的“四患一貴”：既然從事學(xué)習(xí)了，就擔(dān)心學(xué)的不夠?qū)拸V；既然知識(shí)寬廣了，又擔(dān)心不能經(jīng)常溫習(xí)；既然知識(shí)溫習(xí)了，又擔(dān)心不能深刻理解；既然知識(shí)理解了，還擔(dān)心知識(shí)不能運(yùn)用于實(shí)踐；即使知識(shí)能夠用于實(shí)踐，最可貴的是能夠謙讓?zhuān)煌怀鲎约骸？梢?jiàn)，完整的“閱讀學(xué)程”分為五個(gè)漸進(jìn)的環(huán)節(jié)：廣泛學(xué)習(xí)→經(jīng)常練習(xí)→吃透精神→付諸行動(dòng)→從不自滿。

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”這句名言出自孔子之孫孔伋主編的《中庸》，學(xué)界多歸功于“思孟學(xué)派”的子思。然而究其思想根源，孔伋是依據(jù)他的師父曾參的言傳身教提煉出來(lái)的。“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”五階段“全程閱讀論”的開(kāi)創(chuàng)權(quán)歸于孔子名下是尊師崇圣的表現(xiàn)，而其著作權(quán)應(yīng)該首先歸于曾子，然后才歸于“子思→孟子”。

二、“讀寫(xiě)相生”的文章運(yùn)動(dòng)過(guò)程

曾子既看到了“作文”前的“閱讀”準(zhǔn)備，又看到了“讀文”后的“寫(xiě)作”醞釀，他的全部文章著述都遵循著這個(gè)“讀寫(xiě)相生”的規(guī)律。

（一）曾子論“學(xué)”，其《大學(xué)》的寫(xiě)讀，是在《曾子立事》的寫(xiě)讀基礎(chǔ)上促成的

《大戴禮記·曾子十篇》中的第一篇是《曾子立事》，其篇名取“曾子立身行事”之意。通篇以修身為中心，以義為準(zhǔn)則，從正反兩方面論述了“如何學(xué)習(xí)、如何思考、如何言談、如何行動(dòng)、如何對(duì)人、如何處事、如何治家、如何理政”等系列問(wèn)題，闡明了學(xué)與行、學(xué)與思、思與行、言與行、己與人、善與惡、內(nèi)心與外表、家庭與社會(huì)等方面的關(guān)系，具體全面地指出了人們學(xué)習(xí)和修身的方法和途徑。《大學(xué)》經(jīng)一章提出了“明明德、新民、止于至善”三條綱領(lǐng)，又提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目，并闡述了八條目之間的內(nèi)在聯(lián)系。在八條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，從天子到普通百姓都要把修身作為根本。通覽《大學(xué)》的傳一至傳十，其“誠(chéng)意慎獨(dú)”和“有諸己而后求諸人”，都是在《曾子立事》談修身的思想基礎(chǔ)上發(fā)揮出來(lái)的，只是《大學(xué)》的經(jīng)傳把“修身”提到了“齊家治國(guó)平天下”的高度，著重闡述了儒家的政治學(xué)總綱，具有超越時(shí)代的指導(dǎo)意義。

（二）曾子論“孝”，其《孝經(jīng)》的寫(xiě)讀，是在《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》這“孝四篇”的寫(xiě)讀基礎(chǔ)上促成的

曾子繼承了孔子的思想方法，把倫理作為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的手段。曾子倫理思想的核心是“孝”，他論述孝道的目的，最終是為了治理社會(huì)。曾子的“孝四篇”與《孝經(jīng)》一書(shū)反映的主題是基本一致的，二者的思想是前后相承的，它們的內(nèi)容是彼此互補(bǔ)的。然而它們又各有側(cè)重，“孝四篇”側(cè)重反映曾子的孝倫理思想，較少談“孝治”；《孝經(jīng)》十八章側(cè)重反映曾子的孝治思想，從“事親事君”的“忠孝合一”到“以孝治國(guó)平天下”，在孝的內(nèi)涵、層次、地位等方面對(duì)“孝四篇”的孝道做了更深、更廣、更高的發(fā)揮，標(biāo)志著“孝道派”的終結(jié)和“孝治派”的開(kāi)始。

（三）曾子論“政”，其《主言》的寫(xiě)讀，又是在《曾子制言》上、中、下三篇的寫(xiě)讀基礎(chǔ)上促成的

《曾子制言上》主要論述“德”，提出要走正道、待人以禮、光明正大、做事要合乎時(shí)宜、相互幫助、堅(jiān)定操守、謙虛謹(jǐn)慎等要求。《曾子制言中》主要論述“仁”，指出君子做官要能增加國(guó)君的榮譽(yù)而減少百姓的憂愁，不得志時(shí)挨凍受餓也要堅(jiān)持仁愛(ài)；對(duì)沒(méi)有仁愛(ài)之心的人，即使沒(méi)有朋友也不親近他；待人要直言直行，誠(chéng)心誠(chéng)意。《曾子制言下》主要論述“義”，指出君子不因?yàn)槭赖赖淖兓淖冏约旱闹鲝垼豢肯蚋毁F人諂媚來(lái)謀取自己的歡樂(lè)，不靠欺凌貧賤的人來(lái)抬高自己的地位，不服事沒(méi)有仁德道義的人。曾子在《主言》中提出的“內(nèi)修七教，外行三至”的德治綱領(lǐng)，正是奠基于《制言》老三篇。

用現(xiàn)代文章的話來(lái)說(shuō)，作文以讀文為基礎(chǔ)，讀文又以作文為動(dòng)力，完成“察物——?jiǎng)?chuàng)意——綴文”的文章寫(xiě)作生產(chǎn)過(guò)程之后，緊接著是“披文——得意——及物”的文章閱讀消費(fèi)和生產(chǎn)過(guò)程；文章閱讀的精神消費(fèi)和價(jià)值評(píng)估反過(guò)來(lái)又刺激文章寫(xiě)作的生產(chǎn)欲望，促動(dòng)著新一輪的寫(xiě)讀活動(dòng)……如此循環(huán)往復(fù)，形成了“物——意——文——意——物……”的螺旋循環(huán)。“格物致知→綴言成文→披文得意→運(yùn)思及物”，這就是曾子開(kāi)啟的“以文會(huì)友，以友輔仁”的永無(wú)休止的社會(huì)文章運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

三、“知行統(tǒng)一”的學(xué)習(xí)應(yīng)用過(guò)程

比文章讀寫(xiě)運(yùn)動(dòng)過(guò)程更寬廣的是“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”的人類(lèi)學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程。《曾子立事》中曾子把“治學(xué)”分為五個(gè)漸進(jìn)的環(huán)節(jié)：廣泛學(xué)習(xí)、經(jīng)常溫習(xí)、吃透精神、付諸行動(dòng)、從不自滿。他把一個(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程分解為“博、習(xí)、知、行、讓”五個(gè)階段，這個(gè)“知行統(tǒng)一”的“學(xué)習(xí)過(guò)程論”相當(dāng)完整。

《大學(xué)》中說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”（知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得，心安理得才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠有所收獲。）曾子在這里又從心理學(xué)的角度提出《大學(xué)》學(xué)問(wèn)的綱要：“知、止、定、靜、安、慮、得”。這由“知”到“得”的“七步學(xué)養(yǎng)”實(shí)際是求證“大學(xué)之道”的心理程序。

曾子在《曾子疾病》中，用“言有主，行有本”透視出“知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐”的真理；在《曾子立事》中，又用“思而后動(dòng)，論而后行，行必思言之，言之必思復(fù)之”的箴言洞察出“實(shí)踐”的四個(gè)階段——“思考、論證、行動(dòng)、檢驗(yàn)”。這個(gè)“實(shí)踐過(guò)程論”非常精細(xì)。

最典型的當(dāng)然是《大學(xué)》中前后連接的“八條目”，體現(xiàn)了教育認(rèn)識(shí)過(guò)程的三個(gè)階段：

一是“格物”和“致知”的認(rèn)識(shí)提高階段。從“格物”的實(shí)踐教育開(kāi)始，達(dá)到“知之至”，又分“知本”和“知止”兩個(gè)認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本。”（上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！這就叫做抓住了根本。）懂得“明德”為“本”，“新民”為“末”，“修身”為“本”，“治國(guó)”為“末”，就算“知本”了。“大學(xué)始教，必始學(xué)者即天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則從物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣，此謂物格，此謂知之至也。”（《大學(xué)》自開(kāi)始就注重教導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中體悟事物，注重“修己安人”，用已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以求得真知。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究，總有一天會(huì)豁然貫通，于是，萬(wàn)事萬(wàn)物所蘊(yùn)含的知識(shí)和規(guī)律就清晰地呈現(xiàn)在面前，自己內(nèi)心的靈性和認(rèn)識(shí)能力都會(huì)得到淋漓盡致的發(fā)揮，一切知識(shí)便得以融會(huì)貫通，再也沒(méi)有閉塞。這就是研究，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。）曾子從“格物”到“致知”，把教育過(guò)程建立在“物格”、“知止”的基礎(chǔ)上，把“知”作為“行”的開(kāi)端，要求受教育者從熟悉現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范入手，進(jìn)而完成其社會(huì)化的過(guò)程，這個(gè)“教育始發(fā)觀”是合乎規(guī)律的。

二是“誠(chéng)意”和“正心”的情感培育階段。情感在一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，它是對(duì)事物的態(tài)度和意向。《大學(xué)》把“誠(chéng)意”、“正心”放在“格物”、“致知”之后，將情感教育作為教育過(guò)程的第二階段，完全符合“認(rèn)知發(fā)展到情志”的自然邏輯。“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”所謂“正其心者：身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”曾子將“誠(chéng)意”解作“不自欺欺人”，將“正心”解作“不為雜念動(dòng)情”，強(qiáng)調(diào)用理智支配情感。他不是“去人欲”，而是“防情偏”。這就在符合社會(huì)規(guī)范的“道德認(rèn)識(shí)”基礎(chǔ)上，讓受教育者建立一種愛(ài)憎分明的“道德情感”，進(jìn)而變?yōu)樽杂X(jué)的“道德意志”。

三是“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的力行階段。《大學(xué)》傳八、傳九、傳十，依次講“治國(guó)必先齊家”，要把“孝悌”的家庭道德運(yùn)用到“事君”、“事長(zhǎng)”和“使眾”上，推廣到國(guó)家的政治生活之中。這就要把身體力行、躬行踐履作為人的教育過(guò)程的完成階段，“修身”的目的是實(shí)現(xiàn)“德治”，提高“認(rèn)知”、培育“情感”的最后歸宿是“治國(guó)平天下”。

作為曾子文章教育范本的《大學(xué)》，典型地揭示了受教育者“知”、“情”、“意”、“行”的素質(zhì)發(fā)展變化過(guò)程。這個(gè)“知行統(tǒng)一”的教育過(guò)程不單對(duì)語(yǔ)文素質(zhì)教育有指導(dǎo)意義，而且對(duì)教育哲學(xué)具有理論的指導(dǎo)意義。

四、“修己治人”的人才培育過(guò)程

《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”和“八條目”，從戰(zhàn)略上規(guī)范了“修己治人”的教育總體過(guò)程。“修己”是教育自己，“治人”是教育他人。按照“物有本末，事有終始”的哲學(xué)理念，人的教育也有“本末”和“始終”。在曾子看來(lái)，“修己”是教育之“本”、之“始”，“治人”是教育之“末”、之“終”。因?yàn)椤爸稳恕睂?shí)際是“修己”過(guò)程的自然外化，是一個(gè)推己及人的過(guò)程；對(duì)于所治之人來(lái)說(shuō)，受教育者自身又是一個(gè)“修己”的過(guò)程。

就《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”的目標(biāo)層次內(nèi)在關(guān)系看，“明明德”即弘揚(yáng)光明正大的品德，屬于“修己”；“親民”即“新民”，使民“新”，屬于“治人”；“明明德”和“親民”合起來(lái)是為了“淑世濟(jì)民、開(kāi)物成務(wù)”，治理天下，達(dá)到“止于至善”的理想境界。

就《大學(xué)》“八條目”的程序設(shè)計(jì)自然進(jìn)程看，涵蓋“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”在內(nèi)的“修身”，就是“修己”；“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”就是“治人”。“齊、治、平”是“修身”的自然外化；“事長(zhǎng)”、“事君”、“使眾”這些“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的本領(lǐng)，都以“修身”為本，所以“八條目”的核心是“修己”，是“內(nèi)圣”，“八條目”的旨?xì)w是“治人”，是“外王”。“身修”自然“家齊”，“家齊”自然“國(guó)治”，“國(guó)治”自然“天下平”。曾子的教育過(guò)程論之所以高明，就在于把個(gè)人、家庭、國(guó)家的教育統(tǒng)一觀照，就在于把培養(yǎng)人才的教育過(guò)程與治理國(guó)家的政治過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)。

（曾祥芹 河南師范大學(xué)文學(xué)院教授 453007）