從《論語》十則看孔子的讀書方法

最重要的學習是關于學習方法的學習。為了探究方法，古今中外的學人可謂不遺余力，并且留下了許多后人可資借鑒的良好方法。近代學者胡樸安認為：千古讀書方法之善，當首推孔子。對照《論語》十則，體味每一句閃爍著智慧光芒的文字，怎能不使人俯首服膺、彎腰心折？

《論語》十則以語錄和對話的方式論述了孔子及其弟子關于學習、為人、處事的一般原則及方法，其中以學習方法的論述為主，而且這方面的論述也最具價值。

第一，孔子主張學與習的結合。“學而時習之，不亦說乎？”在孔子看來，“學”和“習”是兩個不同層面、不同程度的理念。“學”即是對書本知識的接受、領會、感悟之后所形成的思想認識，包括人生的理想、信念、追求以及對社會的見解、主張；“習”的本義是小鷹練習飛翔，《禮記》上有“鷹乃學習”的話可資佐證，這里是指書本知識在實踐中的檢驗和運用。實踐出真知，把自己在書本中學習到的人生見解、理想、信念時時刻刻放到社會實踐中去檢驗，不也是很愉快的事嗎？正因為這一理念的指導，孔子進一步指出：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”與遠方而來的志同道合的朋友在一起讀書學習，不僅可以互相切磋，如琢如磨，共同分享求知的快樂，而且可以共同進步、共同提高，機會難得，自然讓人感到其樂融融。需要指出的是，這里的“朋”并不是一般意義上的朋友，而是指志同道合的人，并且他們“自遠方來”，不由讓人浮想聯翩，朋友不辭辛苦，遠道而來，說明對我們主人公的道德學問心儀不已、神交已久，彼此的會晤必將擦出思想的火花，怎能不使人充滿期待，無限快慰呢？

第二，孔子主張學與思的統一。有弟子問道：老師，學和問的關系怎樣呢？孔子回答：“學而不思則罔，思而不學則殆。”“學”和“思”是一個辯證統一的過程，二者緊密相連，不可截然分開，沒有脫離思考的學習，也沒有離開學習的思考。沒有了思考的學習只能算做機械的身體運動，缺少了學習的思考也不過是云山霧海的幻想，沒有任何實際意義。只有把學和思統一起來，才能讓讀書學習變成思維的體操、精神的健美。

第三，孔子主張學與問的聯系。孔子讀書手不釋卷，竟至“韋編三絕”的典故常被人津津樂道，而“子入太廟，每事問”的精神尤其難能可貴。中國的“學問”一詞大約源于孔子，后來經過儒家學者的整理發揮成為儒家的重要思想。“君子之學必好問。學與問，相輔而行也。非學無以致疑，非問無以廣識。”早在這種思想形成之前，他就諄諄教導學生“不恥下問”。這里要特別指出的是問的方向和對象，一個“下”字的確耐人尋味，發人深省。問的方向既可以“向上”，又可以“向下”，對象既可以是比自己高明的人，又可以是和自己相當的人，甚至是不如自己的人，不能眼高于頂，切忌目中無人，真知在哪里，老師就在哪里。“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。”孔子之所以成為“至圣先師，萬世師表”，就在于他具有虛懷若谷的境界、兼容并包的胸懷、不恥下問的精神和學與問相兼的方法。不失去任何向別人請教學習的機會，學問自會日積月累，智慧也將無比通達。縱觀中國幾千年的文化發展史，文化其實就是學問的集合，學問的傳承就是學問在歷史的長河中不斷發揚光大的過程。從這一點來看，孔子學與問的讀書方法對中國歷史文化的貢獻居功至偉。

第四，孔子主張學與行并重。“君子訥于言而敏于行。”（此句雖不在十則之列，但與課文內容密切相關）孔子是言行高度一致的教育家，他除了廣博地學習書本知識之外，更是把主要精力投入到社會行動和個人品德修養方面。他的“見賢思齊”、“擇善而從”的言行無疑是最好的證明。為了實現其“仁政”的崇高理想，他不顧當時“禮崩樂壞”的社會現實，沒有躲進學問的象牙塔埋頭故紙堆，“明知其不可為而為”，帶領學生周游列國，雖然到處碰壁，卻矢志不移、初衷不改，開了儒家積極用世的風氣。為了整理和保存中國古老的優秀文化典籍，他殫精竭慮、廢寢忘食，做出了不可磨滅的貢獻，但是他在個人創作方面反而“述而不作”，僅在《論語》中留下了并不多的一些言論。作為教育家，孔子堅持“有教無類”的教育理念，廣收門徒，弟子三千，桃李芬芳，其中不乏名垂青史的賢者。他的學與行并重的思想方法深深地影響了他的學生，因此，課文之中就有了曾參“一日三省”、“任重道遠”、“死而后已”的嘉言懿行，有了子貢“有一言而可以終身行之者乎”的請教。

讀《論語》十則雖為管中窺豹只見一斑，但對當代人的啟迪意義卻不可小覷，特別是孔子提出的那些至真、至善、至美的讀書方法，對求知若渴但方法欠缺、且尚處盲目探索階段的初一學生而言，無疑具有醍醐灌頂之效。只要教師適當點撥，正確引導，就能春風化雨，即使學會一法一點，亦將受用終生。

（謝建麗 甘肅省莊浪縣水洛中學 744600）