挖掘?qū)W生潛力 發(fā)揮生本優(yōu)勢

教育面對的是活生生的人，從這個角度看，教育對人的影響是關鍵而又深遠的，因此，教育需要教育者謹小慎微。正如蘇霍姆林斯基所說：“教育首先是關心備至地、深思熟慮地、小心翼翼去觸及年輕的心靈。”當我們認真去思考如何塑造學生時，不可回避的一個問題是我們是扼殺了學生的潛力，還是激發(fā)了學生的潛力。陶行知說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。”只是在現(xiàn)行教育方式下，我們的老師也許每一天都在有意無意地違背著教育的本意，當然，更多的時候是面對這些問題教育者本身也感到手足無措，而郭思樂的“生本教育”正是指明了努力的方向。

“生本教育”提示我們，教師在教學的過程中，應該注重挖掘?qū)W生的潛力，給學生以表現(xiàn)空間，激發(fā)學生的創(chuàng)造力，充分發(fā)揮學生的學習主動性，達到不教而教的效果。愛因斯坦說過：“學校的目標應當是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的人。”因此，讓學生成為學習的主人就顯得極為重要，可是在學生的學習過程中什么才是最重要的呢？郭思樂認為“學習的核心部分應當是感悟”，“感悟是人的精神生命拓展的工作間”，人形成思想，要通過感悟，它是主體對外部知識、信息的深層次的內(nèi)化。當學生主動地去對要學的知識進行感悟時，學生也就會自發(fā)地調(diào)動起自身的積極因素，就能夠發(fā)揮出無限的潛力，從而也就會獲得喜人的創(chuàng)造。而我們現(xiàn)在的教學卻過于側重訓練，這是應試教育最主要的手段。當然，在鞏固與循環(huán)記憶的過程中，適當?shù)挠柧毷潜匾模墒钱斢柧毚媪烁形虻臅r候，學生的學習也就變得機械化了，也就泯滅了學生的創(chuàng)造力。因為在郭思樂看來“訓練是‘教大于學’的行為，是被訓練者受命于外的既成的智慧或規(guī)則的行為”，因此不能有所創(chuàng)新，而創(chuàng)造性也是不能訓練出來的。而當教師引導學生自己去感悟知識的時候，也就給了學生思考的空間，拓展了學生的思維，拓展了知識的容量。

在感悟的過程當中，也許不同的學生對知識感悟程度會不一樣，有些也許是膚淺的，但這樣卻能讓學生在自己的基礎上有所拔高。陶行知說：“就像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點力求平等，于出頭處謀自由。”卡爾·威特也說：“教育秘訣在于：喚起孩子的興趣和讓孩子提出問題。”因此，只有讓所有的學生都投入進來的教育才能真正地讓所有的學生學有所獲，這也是教育的理想境界。可是在傳統(tǒng)的師本教育模式中，教師是教育教學過程的中心人物，學生的活動為完成知識傳授服務。在這種模式之下，教育要求每一個學生處于同等的高度，同等地接受教師所準備的知識，可是由于學生接受能力的差別，對所學知識的感受不同，從而很容易就形成了所謂的優(yōu)生與差生，優(yōu)生在教學過程中就會變得越來越活躍而主動，可是差生卻會變得越來越厭學，最終會放棄學習，我們現(xiàn)在的教育難道不就是這樣一個狀態(tài)嗎？而讓學生自主地進入感悟狀態(tài)，感悟能力強的多感悟，感悟能力差的少感悟，這樣就真正做到了所有學生皆有所學，從而有效地避免優(yōu)生差生現(xiàn)象的出現(xiàn)，在這一點上，郭思樂的“生本教育”確實不失為一條很好的途徑。

當然，我們在抨擊過時的教育模式的時候，并不否認一線教師渴望學生變得越來越優(yōu)秀的愿望，相反，教師總是耗盡精力設計好每一堂課所要傳授的知識點，要求學生必須接受考試所要具備的知識，希望學生青出于藍，可是在這種情況下，教師也沒料到學生無形之中卻成了接收知識的容器，遠離了對知識的感悟，遠離了潛力的挖掘，遠離了創(chuàng)造力的激發(fā)。這就是郭思樂所說的“計劃教育”，它把學生當工程一樣設計，為學生進行規(guī)劃，盡管我們自己也許并不想這樣做，可是這種“計劃教育也許是我們頭腦中潛在的指導思想。我們往往是在課程、教材、教法、管理等各個方面，都在不自覺的進行計劃教育”。基于這個原因，郭思樂提出了“自調(diào)節(jié)的概念”，也就是在教師的指導下，依照教師提供的框架，學生可以調(diào)節(jié)自己的學習進度，可以依據(jù)自己的喜愛調(diào)節(jié)學習的順序，可以選擇自己熟悉的問題，可以進行合適的活動。這樣，在教師安排的知識之外學生可以把自己編選的東西插進教材的空頁，填補教師規(guī)定的知識之外的廣闊空間，而學生的積極主動性也得到了極大的發(fā)揮，創(chuàng)造的潛力也就被挖掘出來。這也是生本教育的長處。

“計劃教育”的另一個失誤之處是過于功利化，盡管在目的上也強調(diào)德智體美勞的全面發(fā)展，可是慢慢的由于社會競爭的加劇，工業(yè)化程度的加深，人們越來越急功近利，不可避免地也影響了教育努力的方向，一張卷子成了致命的指揮棒，而沒有固定模式的“生本教育”對于考試的效果而言多少有著冒險的成分，一般而言一線的教師也不敢越出雷池。然而對于社會來說，固然離不開許許多多擁有技術的人，但是一個健全的社會也離不開人的綜合素質(zhì)，換句話說，一個國家是否是文明的國家，一個社會是否是一個文明的社會，既需要物質(zhì)的，也需要精神的。而每一個人的需求應該是既有物質(zhì)的，也有精神的，每一個人的精神、品味、氣質(zhì)的培養(yǎng)自然也就關系到整個社會的文化素養(yǎng)。可是“計劃教育”越來越忽視了精神的培養(yǎng)，教師對知識的傳授更多的是強調(diào)技巧，而不是感悟。以致使受教育者一如出廠的產(chǎn)品，一如只會勞動的機器，情感素養(yǎng)極度缺乏，由這些人組成的社會當然就是浮躁的社會、粗俗的社會，社會文明的程度自然也就大打折扣，這樣的一個國家即便是空前富有，也只不過有如土財主進城——暴發(fā)戶而已。而“生本教育”所強調(diào)的感悟和活性的評價與管理則能夠彌補這一缺陷。

盧梭曾說過：“問題不在于教孩子們各種學問，而在于培養(yǎng)他們有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他們以研究學問的方法。”而第斯多惠說得更好：“不好的教師是給學生傳授真理，好的教師是使學生尋找真理。前者是學生由頂峰開始，努力走向基礎；后者是從基礎開始，學生站在基礎上的，然后進到終點，升到頂峰。”理解了這些也就理解了實施“生本教育”的必要性。

（黃玉鳳 浙江省臺州市路橋區(qū)蓬街私立中學 318057）