略談?wù)Z文閱讀

語文教師大都是中文專業(yè)的，在校讀過現(xiàn)代漢語、古代漢語、中外文學(xué)史及文學(xué)作品等等。從教以后，更多的是鉆研教材，包括課本與教參及教輔。但就語文閱讀來說，還得有所延伸或拓展，這里側(cè)重說一說古時(shí)的蒙學(xué)和語文及與語文相關(guān)的論著。作為基礎(chǔ)教育的語文，可溯及先前的蒙學(xué)。蒙學(xué)有啟蒙之義，屬基礎(chǔ)教育，其教材有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》之類。從“三百千”到四書五經(jīng)，自是由低到高的。明代學(xué)者呂坤在《社學(xué)要略》中說：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”“三百千”是舊時(shí)最通行的蒙學(xué)教材，且沿續(xù)甚久。雖各有側(cè)重，但相通之處是識(shí)字教育，讀通了這三本書，識(shí)的字就達(dá)到了一定的數(shù)量。而文本編排上用韻語的方式整齊地貫穿下來，又便于識(shí)記和誦讀，換言之，就是識(shí)字教育也要有合宜的便于記誦的文本。

蒙學(xué)書中，《三字經(jīng)》有一種涵蓋作用。該書先講教育及教學(xué)的重要，“茍不教，性乃遷，教之道，貴以專”。“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為。”教育及教學(xué)的重要，正在于人的塑造。如何進(jìn)行？“首孝弟，次見聞，知某數(shù)，識(shí)某文”，這里首先標(biāo)明倫理教育，再就是文化及人文教育。至于具體的教法及課程是這樣安排的，“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書。”起始的教學(xué)，要能明白字義，合理斷句。所謂小學(xué)，就是蒙學(xué)，有啟蒙之義，至于四書，可謂基礎(chǔ)之上的高級(jí)教材，然后再由經(jīng)而史，可多有借鑒。該書后面，又強(qiáng)調(diào)了勤學(xué)苦讀之義，即“勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。”

除“三百千”之外，還有哪些蒙學(xué)書呢，不妨再介紹一些，并略分類別。先說養(yǎng)成教育，如《弟子規(guī)》，其總敘中說：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”可謂儒家倫理教育的普及本，大可呼應(yīng)《三字經(jīng)》中所說。再如《治家格言》，從日常行為說起。“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。”多是家教的訓(xùn)條，為家庭教育的必備讀本。又如《名賢集》，多集名人賢士的格言善行及民間廣泛流傳的俗語諺語，像“但行好事，莫問前程；與人方便，自己方便。”從中可看出士民的人生經(jīng)驗(yàn)和心理愿望。相似的讀本，又有《增廣賢文》，內(nèi)容多是名言名句及民俗諺語，可看出國(guó)人的人生態(tài)度和處世原則，如“種麻得麻，種豆得豆；天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等，都是為人熟知的。再說歷史教育，側(cè)重了解朝代變遷及相關(guān)的歷史人物，如《歷代蒙求》、《五字鑒》、《龍文鞭影》等，串講歷史故事，可謂具體而微的通史教育。文化教育，可了解種種文化物事，如《名物蒙求》，分天文、地理等，既釋名稱，又匯集相關(guān)的成語典故。又如《幼學(xué)瓊林》，書分四卷，包含甚廣。還有詩(shī)文教育，既培養(yǎng)讀寫能力，又可陶冶性靈，如《聲律啟蒙》、《笠翁對(duì)韻》及《啟蒙巧對(duì)》，這些是側(cè)重于對(duì)對(duì)子的，屬舊詩(shī)的基礎(chǔ)訓(xùn)練。相應(yīng)的詩(shī)歌讀本，則有《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》等。散文方面，則有《古文觀止》、《古文釋義》、《古文筆法百篇》等。蒙學(xué)課本或讀本，在內(nèi)容及教學(xué)上大都各有側(cè)重。

舊時(shí)的蒙學(xué)，對(duì)而今的語文教學(xué)仍有借鑒。一是編排方式，便于記誦，而今的課本多用現(xiàn)成的文章，但也要便于誦讀，才有書聲朗朗。再就是涵蓋廣，又相對(duì)集中，而今課本多用單元組織教學(xué)，除了便于文體分類外，在內(nèi)容上應(yīng)有適當(dāng)?shù)募校纯啥嘁恍ｎ}設(shè)計(jì)，比如唐詩(shī)專題、宋詞專題等。還有就是由低到高，層次分明，大致就是由識(shí)字到行為養(yǎng)成、歷史文化及經(jīng)典教育，而今的語文教材在設(shè)計(jì)上也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)層次感。

再說語文及與語文相關(guān)的論著，比如夏丏尊與葉圣陶合著的《文心》，是用講故事的方式串起語文學(xué)習(xí)的諸多方面，更可貴的是此書還將語文學(xué)習(xí)與實(shí)際生活關(guān)聯(lián)起來，正如古人所說的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳”，將書本與生活對(duì)照著讀，更有體會(huì)。再如夏丏尊與劉薰宇合編的《文章作法》，是較早介紹作文體裁及寫作的，自有條理，僅就作文教材來看，而今仍有參照之義。又如夏丏尊的《文章講話》是指導(dǎo)讀與寫的論文，大都結(jié)合實(shí)例來講理論，也有助于教研。朱自清與葉圣陶合編過《精讀指導(dǎo)舉隅》與《略讀指導(dǎo)舉隅》，雖是教案性質(zhì)的，但結(jié)合文本分析講解，指導(dǎo)閱讀。這對(duì)于教學(xué)中如何面對(duì)文本，頗有方法上的指導(dǎo)之義。

語文，所憑借的是語言，所指向的則是文學(xué)與文化及人文。語言方面，比如呂叔湘的《語文常談》，講文字講詞語講語法，要言不煩，是很好的入門書。再如《語文雜記》，結(jié)合實(shí)例來講語言運(yùn)用，合情合理。若認(rèn)真地讀一讀，自會(huì)明白語言運(yùn)用是怎么回事，而不僅僅是記住幾條規(guī)則，然后照搬照套地修改病句之類。由語言進(jìn)入語文世界，就是文學(xué)與文化及人文等。文學(xué)是一種審美教育，朱光潛在《談美》的開場(chǎng)話中說：“要求人心凈化，先要求人生美化。”，“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。現(xiàn)世只是一個(gè)密密無縫的利害網(wǎng)，一般人不能跳脫這個(gè)圈套，所以轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，仍是被利害兩個(gè)大字系住……在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去。”審美教育是一種免俗的教育，人未能免俗，是汲汲于功利，不能將美感的態(tài)度推廣到人生世相方面去，這對(duì)于只看分?jǐn)?shù)的教育，也不無針砭。審美教育作為一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的課題，仍是任重道遠(yuǎn)。當(dāng)年朱光潛的許多寫作，都是以青年為對(duì)象的，如《給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》、《談文學(xué)》等，顯然有助于語文學(xué)習(xí)及人文養(yǎng)成。

文化方面，則有文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，尤其是經(jīng)典，如朱自清的《經(jīng)典常談》，就作了很好的介紹。他在序中說：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值在文化，就是接受傳統(tǒng)文化的教育。作者對(duì)文化傳統(tǒng)甚為看重，這才用心介紹，其用意在于勸人去讀，并相應(yīng)地?cái)U(kuò)大了經(jīng)典的范圍，實(shí)則就是多有接觸，且為普及于青年學(xué)生，作者認(rèn)為經(jīng)典讀本的編選應(yīng)分段落加標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋，再就是得有切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這些做法都是為了掃清閱讀障礙，以便更好地進(jìn)入文本。

（吳永福 福建省長(zhǎng)汀一中 366300）