阿拉善古城——定遠營淺析

【摘 要】本文以阿拉善古城定遠營為研究對象，定遠營是清代蒙古族王爺居住、生活的城市。城市經過歷代蒙古王爺的建設，具有一定的民族特色。本文通過對定遠營城市形成過程和城市建設歷程的研究，分析城市空間布局，探討城市中蘊含的民族特色。

【關鍵詞】定遠營；特色；空間布局

1 定遠營概述

1.1 定遠營區位歷史概況

定遠營位于今阿拉善左旗巴彥浩特鎮，東與內蒙古自治區鄂爾多斯市和烏海市比鄰；南與寧夏回族自治區中衛縣、甘肅省景泰縣相接；西與甘肅省武威市相連；北與蒙古國交界。在蒙古語中，阿拉善是“五彩斑斕之地”之意，巴彥浩特是“富饒之城”之意。

今阿拉善左旗古為《禹貢》雍州之域，春秋時屬秦，始皇時置北地郡，漢時屬北地、武威、張掖三郡，唐屬河西節度使，宋景德中入于西夏，元隸屬甘肅行中書省，明初為西部瓦剌地區1。清雍正年間在賀蘭山以西、騰格里沙漠以東修建了定遠營（見圖1）。

圖 1 定遠營初期營建圖

1.2 多民族活動的地區

阿拉善地區自古以來就是中原與北夷的交界處，屬兵戎要塞，同時也是眾多北方游牧民族棲息生長的地方。歷經匈奴、鮮卑、突厥、黨項、回鶻等眾多游牧民族，元朝以后，蒙古族在此地開始了長達數百年的游牧與定居生活。元代駐牧阿拉善的蒙古部落稱為衛拉特，是成吉思汗之弟哈布圖哈薩爾的后裔。明末，蒙古衛拉特輾轉演變成準噶爾、和碩特、土爾扈特、杜爾伯特四個部落。清朝建立后，和碩特部率先歸順大清。清康熙三十六年（1697年）正式設置阿拉善和碩特旗2，于是，和碩特部固定在阿拉善草原開始了居住放牧的生活。

2 古城的形成和建設

2.1 古城的建城

最初定遠營的建立是清政府出于軍事防御角度的考慮。雍正二年（1724年），時任札薩克王的阿寶被調至青海，管轄青海諸部，原屬牧地阿拉善被收回。雍正四年（1726年），大將岳鐘琪經過調研考察后發現，位于賀蘭山西麓的阿拉善是蒙古地區與清廷之間的咽喉，西控居延，北連朔漠，東倚賀蘭山，南鄰鹿圈山，是鎮守邊疆的軍事要塞，能夠控制塞北各處，也是瀚海往來的捷徑，具有極強的防御功用。此外，該地土壤肥沃，水草茂盛，既可耕種，亦可放牧。因此，奏請建兵營于賀蘭山后。朝廷又派兵部右侍郎通智勘察后，決定在賀蘭山以西十里興建城市作為鎮守之地。雍正八年（1730年）建成，定名為定遠營，當時只在城內設參將衙門，并調綠營兵駐扎管轄。

雍正九年（1731年）阿寶王爺復歸故地后，定遠營被賜予其居住，旗府也隨之搬遷。定遠營也從單純的軍事要塞發展成為阿拉善的政治、軍事、經濟、宗教、文化中心，并在之后的二百多年里，為維護民族安定、抵御外敵發揮了巨大作用。

2.2 蒙古族王公對城市的建設

清政府把定遠營賜予和碩特部，從軍事角度看，相當于把駐守邊疆保衛西北安定的任務交付他們。從政治角度考慮，作為漠西蒙古部落的一支，和碩特部是最早歸順清朝的部落，且第一代札薩克王和羅理是青海蒙古和碩特部領主顧實汗之孫，他與青海蒙古的關系直接或間接都會影響青海蒙古諸領主對清廷的態度3，這對于統轄青海蒙古也有積極意義。因此，當阿寶歸牧阿拉善后，定遠營就成為和碩特旗旗署和王府所在地。歷代札薩克王一直斷斷續續對定遠營進行修建，使其形成了草原上一座具有明清北京風格和蒙古族特色的城市，通稱“親王府”，也稱“王爺府”。城內建筑大到王府，小到民居，規模不同，但結構相似，都是以典型的四合院建筑為基礎，因此定遠營有“塞外小北京”的美譽。建筑風格融入一些當地特色，呈現了中原主流文化與蒙藏文化的融合。

3 城市空間布局

3.1 城市總體空間布局

定遠營建在營盤山的西南山坡上，城南城北還各有一條小山脈，城南有三條河流經過，東南方向有泉水，名為葡萄泉。恰恰符合堪輿中記載的背山面水、負陰抱陽的絕佳城市建設環境。

城市規模不大，東西長，南北短。出于防御，只在東、南兩面設城門，南城門建有甕城。東北面依山傍崖，利用深溝陡崖形成天險。北邊營盤山是天然屏障，設石壘營盤。進可攻退可守，守住此地就等于守住清朝的西北門戶。有《定遠營記》碑文為證：“賀蘭山北，乃朔方之保障，沙漠之咽喉也。……且形勢扼瀚海往來之捷路，控蘭塞七十二處之隘口。奉旨特設一營，名曰定遠。……因山筑城，氣勢軒昂。設武 ，置屯兵。西接平羌，遙通哈密、巴里坤等處；東接威鎮，遠連三受降城、兩狼山之要地。內外聯絡，邊疆寧謐。”4

圖 2“主”字形結構

定遠營的總體空間格局呈“主”字形（見圖2），流經城南的三條河流分別為“主”的三橫，整座城池是“主”字的點，起于南城門的南北大街的中軸線貫穿三條河流，為一豎。城內建有王府、寺廟、官衙、蒙古兵營、各級王公貴族和喇嘛的宅院，城外是商業店鋪和普通民眾的住宅，城外還另設親王府邸。這種城市建設方式與明代蒙古土默特部首領阿拉坦汗所建的美岱召和歸化城如出一轍。可以推測，這是蒙古族部落王城的建設模式，將作為統治者的王公貴族和作為蒙古族民族精神象征的宗教中心集中在城內，用以彰顯其威嚴和領導地位，劃分出嚴格的等級，也為保護統治者們的安全。

定遠營建成后，蒙、漢、回等各族商人、農牧民、手工業者從周邊地區陸續前來貿易或謀生，長此以往，便有許多人在城外定居，逐漸形成生活片區。在臣服于阿拉善札薩克王管轄的同時，不同民族的各地民眾也帶來了各自生活技能。從清乾隆年間開始陸續移居的漢民發展農業耕種。同時因為阿拉善地區對寺廟權益的維護，各大寺廟都有自己的土地，因此也有喇嘛將土地店鋪租給漢族或回族商人進行商業活動。這樣，在定遠營城外就形成耕地、牧地、商業店鋪混雜的居住生活區，將政權機構圍在中心。

3.2 城市核心空間——王府與家廟

王府和王爺家廟延福寺是城內建筑核心，占據著城市中心位置（見圖3）。他們也是城內最早興建的建筑物。

圖 3定遠營城區平面

王府是阿拉善歷代旗王居住和處理公務的地方，建筑院落形式在依據大清會典中所規定的王府格局的基礎上，經過歷代增建、修繕，融合了清、蒙、藏、民國等各地各代不同的建筑風格，反映了阿拉善不同時期社會經濟文化和社會背景的縮影。

家廟延福寺是阿拉善八大廟宇之一，它緊鄰王府西側，俗稱“衙門廟”5。其格局與漢式廟宇類似，有明顯的中軸線，核心建筑大經堂在中軸線北端，是一座蒙、漢、藏式相結合的琉璃建筑，建于高臺之上，覆黃色琉璃瓦，設東西倉房。

王府與延福寺在定遠營中占據著統領地位，城市其余街道住宅都以此為核心展開，整齊劃一，多為小型四合院，一般有正房和廂房，等級高的住宅也設置耳房和外廂房。由于地處賀蘭山西麓，常年大風，氣候條件影響了定遠營居住建筑的形態。從保暖角度考慮，很少向北的有倒座。屋頂多為卷棚或單坡緩坡屋頂，削弱了強風對建筑物的損耗。

4 城市的民族特色

4.1 空間布局特色

定遠營是以蒙古王爺的王府和家廟為城市核心、城內駐扎兵營、普通民眾生產生活圍繞在城外的典型蒙古族布局模式。

城內建筑布局明顯反映了蒙古族部落中嚴格的等級劃分。除了在王府周圍形成的有一定規模的蒙古王公貴族和上層喇嘛的府邸，其余蒙古族居民和其他民族居民基本都住在城外的蒙古包或自行搭建的土坯房中。王府周圍街道寬闊整齊，建筑自成體系，每組建筑也有圍墻。從建筑體量上，以王府最為突出，通過宏偉的建筑群體和高大巍峨的房屋凸顯地位和封建統治的權威。王府和寺廟的結合實現了對民眾從心里到行為的統治。

4.2 核心建筑特色

王府是由阿寶王爺修建，依照《大清會典》所規定的親王府邸等級，套用了北京四合院的布局形式，為三進四合院落。但又不完全照搬，形成了具有蒙古族特色的院落建筑群（見圖4）。

圖4 王府平面圖

王府結構分為正府、東府和新府。正府是辦公區，為札薩克處理政務之所，是在原有將軍衙署的基礎上改造的，建筑沿中軸線由南向北依次有府門、過廳（東西有耳房）、正廳（迎恩堂，東西有耳房）、后罩房。府門基本依據會典規定建造。不同的是府門上方的正梁上，比傳統的漢式建造方式少了一根大梁，這是蒙古族特有的做法，目的在于擴大頂棚空間，視線上減少繁復感。另一點與眾不同的是，正廳有五間，前置抱廈三間，這是保留了原將軍府衙的建筑規制，后用作舉行大典、接待朝廷大員、迎送貴賓及旗務議事之途。

東府是生活區，為王爺福晉生活起居之所，在空間布局上基本按照清北京四合院標準，但在東府中軸線向東又開辟出一座寢殿，使得東府與東側寢殿在平面上形成“L”形，打破了中規中矩的四合院形制，也多出了一片開闊地，在這塊空地上布置了三個蒙古包，呈三角形布局。在這組蒙古包正前方還設有蘇魯定長槍和祭祀臺（見圖5），這種布局方式最常見于蒙古部落草原居住形式。這種在四合院建筑中布置蒙古包的做法也成為定遠營王府的一大特色。

圖 5 王府庭院中的蒙古包

新府是末代王爺達理扎雅的居所，院落空間雖然是古典四合院落，但建筑形式明顯受到民國時期從歐洲傳入的建筑風格影響。如回廊上修建連續的半圓形拱券門，門柱也不是常見的紅漆木柱，而是采用與主體建筑材料相同的磚石修建廊柱，并在柱頭上作出帶有歐洲風格的裝飾。屋頂改為平屋頂，檐口處模仿歐洲教堂做成十字形花紋。廊柱柱頭高出屋頂，兩柱之間又作出不同的墻體裝飾（見圖6）。正房所有材料均為青灰色磚石，建筑形態中西混合，與王府整體建筑風格截然不同；兩側廂房又按照中式做法修建，成為定遠營王府獨一無二的特色。

圖6 新府正房

王府建筑的門楣和橫梁上的彩繪所使用的顏色以藍、紅、綠這三種蒙古最常見的色彩為主，色調偏暗，與灰色的建材本身相協調，窗欞為灰綠色。王府住宅外部紋飾也呈現出與漢式建筑不同之處。屋檐處的雕花是蒙古族代表吉祥如意的圖案。廂房門楣上雕刻蒙古族傳統的萬字回紋紋飾，象征延綿不斷的福祉。

4.3 民族宗教影響城市特色

4.3.1 宗教地位

阿拉善地區多信奉喇嘛教。喇嘛教是西藏佛教中的黃教教派，在元代就已傳入蒙古族上層社會。喇嘛教在阿拉善地區的傳入發展基本與蒙古和碩特部的遷入發展同步。明崇禎年間，當時游牧于青海的“蒙古和碩特部首領顧實汗在西藏扶持黃教派”6。其后人、第二代阿拉善札薩克王阿寶又曾在青海駐守長達5年，再次歸牧阿拉善時，“從青海帶來甘珠爾經和宗客巴佛像，”7供奉在王府家廟延福寺中（見圖7）。喇嘛教從此正式扎根于此，成為這一地區最具權威和影響力的宗教。延福寺也因為是王府家廟這一特殊身份而水漲船高，成為阿拉善地區最著名的寺廟。

圖 7 延福寺入口大門

4.3.2 宗教政策對定遠營特色的影響

因喇嘛教是蒙古上層社會極力推行的宗教，所以在政策方面充分保障了寺院和喇嘛的權益。寺院在土地分配、畜牧業、農業、商業等方面與蒙古王公貴族享有同等權益。例如，在土地分配方面，寺院享有大面積耕地和草場，喇嘛僧眾會在城外土地上建造住宅商鋪，出租給商人經營或居住，也將耕地出租給務農者。而喇嘛們在建造房屋時并沒有經過規劃，只是從自身利益角度考慮耕地和店鋪民宅的分配，這樣一來在城外就形成商業與居住混雜，耕地散落在其中的現象。

5 結語

定遠營古城見證了蒙古和碩特部在阿拉善數百年的活動歷程，是漠西蒙古部落城鎮建設的精華所在。由于歷史原因，定遠營城市建設的一些珍貴檔案和史料，已不復存在。通過對有限資料的研究，從中總結、發掘這座蒙古族王城的民族特色，使其在今天的城市建設和經濟發展過程中，仍然能夠發揮特有的影響和貢獻。

定遠營最初是出于軍事目的，為了鞏固邊疆而修建的，帶有很強的防御性，后被賜予阿拉善蒙古札薩克王作為居住和新的旗府，歷代蒙古王爺都對其進行了不同程度的擴建和修繕。因此，它除了具有軍事防御的功能外，也頗具蒙古族城鎮建設的特點。從城市布局方面看，除了有嚴格的等級劃分外，城市內部建筑的布局充分體現了當時統治階級以“政教合一”的形式來統治少數民族地區的模式，以政治的代表—王府及宗教權威的代表—王府家廟為核心，占據了城市的中心位置，在城市中有著至高無上的權威性。其余城市功能和建筑都是為統治階層服務的，普通民眾和商業則都分布在城外。這一顯著特點從明代開始，在邊疆少數民族地區的建城史上一直占有主導地位。

從清代至民國，城內建筑以王府和家廟為代表，不僅在建筑單體中融合了明清時期蒙、滿、漢建筑特色，院落空間中也包含了蒙古族草原風格、北京四合院的建筑形式和民國時期傳入我國的歐洲建筑風格。

可以說，對定遠營的城市建設歷史、空間布局、建筑風格進行研究，就相當于研究阿拉善地區的社會變遷和各民族之間的文化交融。這項工作不但可以挽救正在逐步消失的古建筑，也可以使阿拉善的文化旅游資源更加完整、更加系統、更有吸引力。對挖掘城市文化內涵、提升城市形象，拓展旅游項目的開展，促進阿拉善地區經濟的發展具有十分重要的意義。

注釋

[1]阿拉善左旗志，2000.11:87

[2]阿拉善左旗志，2000.11:88

[3]阿拉善蒙古與清廷聯姻述評，2001（5）：65

[4]阿拉善左旗志，2001，11:992

[5]阿拉善左旗志，2001，11:882

[6]阿拉善左旗志，2001，11:240

[7]同上

參考文獻

[1]阿拉善左旗地方志編纂委員會，阿拉善左旗志[M]，內蒙古教育出版社，2000.11

[2]杜家驥，阿拉善蒙古與清廷聯姻述評[J]，民族研究，2001（05）

[3]徐曉萍，論清初阿拉善和碩特部與清政府的關系[J]，西北史地，1996（03）:84

圖表來源

[1]圖1：作者自攝于阿拉善城市規劃展覽館

[2]圖2：作者自繪

[3]圖3：蘇禾，定遠營的建城及阿拉善王的入居[J]，1993（12-1）：53

[4]圖4：阿拉善規劃局

[5]圖5：作者自攝

[6]圖6：作者自攝

[7]圖7：阿拉善規劃局