論唐朝書法教育的特點

唐朝是我國古代書法藝術發展的鼎盛時期。家傳式教育和官學式教育是唐朝書法教育的兩大基本形式，家傳保持了書法藝術的連續性和傳承性，但對創新帶來了局限。書學的建立使書法教育更加規范化，唐朝開設書法專業課程，其書法教學具有權威性。

唐朝書法教育家傳式教育官學式教育中國五千年燦爛文化舉世聞名，無與倫比。中國書法藝術作為中國特有的一種傳統藝術，在民族藝術瑰寶中大放異彩。從狹義上講，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規律。廣義上講，書法是指語言符號的書寫法則。

繼晉朝書法藝術發展成為第一個高峰之后，唐朝又將書法藝術推向了又一高峰。唐太宗李世民開創了“貞觀之治”的盛世太平，在這之后從武則天到唐玄宗的開元時期更是呈現出空前興盛的景象。此盛世帶來的豐厚物質基礎，為文化的發展提供了有力保障。

唐朝出現了很多著名的書法藝術家，墨跡流傳比較多，大量碑帖都留下了極為珍貴的書法作品，楷書，草書，行書在唐朝也都上升到了一個更深層次，具有鮮明突出的時代特點，對后世的書法產生極為深遠影響，因此有“書至初唐而極盛”這一說法。

教育作為封建王朝推行儒學的重要手段，在唐朝得以大力發展，而書法教育作為六學之一躋身于官學，成為唐朝教育中重要的教學內容。師徒相授是唐朝書法教育較普遍也較重要的教學形式。北京師范大學博士研究生鄭勤硯在其博士畢業論文《中國傳統美術教育理論研究》中，將我國教育史上的師徒關系分為兩類，一類是“帶有血緣關系”，一類是“非親非故”。

一、唐朝家傳式書法教育

《人民日報海外版》中一篇《家書抵萬金》中寫到：“家學是中國文化的一種獨特樣式。中國文化世代相傳，家學一脈也是起了很大作用的。歸根到底，一切家學皆國學。所謂家學，無非是在自己家里學到的國學。國學宏富，納新融舊；家學淵奧，探微燭幽，弘揚家學，一定程度上也就是弘揚國學，可助舊邦維新，國家興盛。”從這段話中不難看出，家學作用非常重要。

家學教育大致有以下幾種類型，一為父子相傳。如：陸柬之與陸彥遠的父子關系。明代陶宗儀《史書會要》中記載：“陸彥遠，柬之子，時謂小陸，傳父書法。”另外，被稱為“大小歐陽”的歐陽詢及其子歐陽通，書法一本家傳。父子均名聲著于書壇。二是母親傳授子女，比如顏真卿母親殷氏。《新唐書》中《顏真卿傳》中記載：“（顏真卿）少孤，母殷氏躬加訓導。既長，博學，工辭章，事親孝。開元中，舉進士。”顏真卿的母親殷氏是顏真卿的第一任老師，在母親教授子女的方式中，有相同一點就是父親去世，母親肩負起教育下一代的責任，母親一般都出身名門望族，有一定的文化素養和良好的家教。三是通過聯姻建立起的親戚關系。如：張懷瓘在《書斷》中提到陸柬之，乃“虞永興之甥，臨學舅氏，得其法。”陸柬之學習書法是跟隨舅虞永興。根據唐代張懷瓘的《書斷》及宋代朱長文的《續書斷》記載，唐代書家61人，有家學關系者就有26人。

通過這幾類家傳式教育方式，我們不難看出家傳在唐朝書法教育中的地位不可小覷。這種教育方式多數存在于名門望族，傳授者家族有良好的文化底蘊，典籍豐富珍貴，有優越的教學條件。

中國，家的觀念深入人心，書法在家庭傳承上深受這種思想影響，家傳最明顯的優點在于保持其連續性和穩定性，當然家傳這種教育方式也有其局限性，缺乏標新立異，對于創新這方面有一定阻礙。

二、唐朝官學式書法教育

隋朝，在歷史長河中歷經時間短暫，但在諸多方面還是對唐朝產生了深遠影響。隋朝首先創立了教育行政機關——國子監，還專門設置了書學，算學，律學等教育科目。當然，這只是首創嘗試，未能確立發展。唐太宗即位后，大興科舉，興辦學校。唐朝設立國子學，太學，四門學，書學，算學，律學，稱為“六學”，隸屬國子監之下。另外，唐朝還設立有弘文館，崇文館，主要負責修復典藏古籍，對書法要求較高，其中明確規定必須學習書法。

唐朝書學設有專業課程，“書學：初習書法外，兼習時務學和文學學。《石經》三體學三年，《說文》學二年，《字林》學一年。”石經是刻在石碑上的儒家經籍，石經三體是用篆，古文，隸書三種字體寫刻。說文，《說文解字》，東漢許慎著，中國第一部系統地分析漢字字形和考究字源的字書，正文以小篆為主。字林，晉代呂忱著，是一部按漢字形體編排的字書。唐朝書學以這三種字書為基本教科書，形成了一個較為完整的系統課程。另外，國子學、太學、門學、律學、算學也開設書法課程，《唐六典》國子學條記載：“（國子學生）其習經有暇者，命習隸書并國語、說文、字林、三蒼、爾雅。”

《新唐書》記載國子學及六學學生生源范圍及數量：“國子學，生三百，以文武三品以上子孫若從二品以上曾孫及勛官二品、具公京官四品帶三品勛封之子；太學，生五百人，以五品以上子孫、職事官五品期親若三品曾孫及勛官三品以上有封之子為之；四門學，生千三百人，其五百人以勛官三品以上無封、四品有封及文武七品以上子為之，八百人以庶人之俊異者為之；律學，生五十人，書學，生三十人，算學，生三十人，以文武官八品以下及庶人之子通其學者為之。”可以看出唐朝書學學生有一定數量，但不及國子學，四門學等。

唐朝教育有很規范的假期制度，《新唐書》中記載：“四門學，生千三百人，其五百人以勛官三品以上無對、四品有對及文武七品以上子為之，八百人以庶人之俊異者為之；旬給假一日。前假，博士考試，讀者千言試一帖，帖三言，講者兩千言問大義一條，總三條同二為第，不及者有罰。歲終，通一年之業，口問大義十條，通八為上，六為中，五為下。并三下與在學九歲、律學六歲不堪貢者罷歸。每歲五月有四假，九月有授衣假，兩百里外給程。其不帥教及歲中違程滿三十日，事故百日，緣親病二百日，皆罷歸。”這充分說明唐朝規定有假期休息時間，另外唐朝假期制度也有旬假即每十五天休息一天，元日即農歷正月初一，上元日即農歷正月十五，寒食（每年四月四日，清明節的前一天），清明節，佛祖降生日（農歷四月初八），皇帝的誕辰日等都有較短的假期。唐朝推行假期制度這一舉措，注重學生的勞逸結合，這在中國古代教育學上是一個重大的進步。

唐朝，學生如果報考書學，要進行專業考試，《新唐書》中記載：“凡書學，先口試、通乃墨試，說文，字林二十條，通十八為第。”口試即為口頭回答書法知識及其他知識，出二十道題，答對十八道方能通過考試。這種考試方式錄取的考生書法理論與實際書法水平都有較高水平。

唐朝擇官標準也要求其有一定的書法水平。“其擇人有四事，一曰身，取其體貌豐偉；二曰言，取其言詞辯證；三曰書，取其楷法遒美；四曰判，取其文理優長。”唐朝科舉出身的大書法家有很多，如顏真卿，柳公權等。唐朝書法教育很普及，不管家傳式教育或者師徒式官學教育，人人學習書法，因此有“唐代無人不能書”這一說法。

唐朝創造了高度文明，甚至達到了中國封建社會的最高峰，唐朝書法藝術更是燦爛的唐文化中的一顆璀璨明珠。中國書法雜志社編的《書法藝術》中：“有唐一代書法，真草篆隸行，百花齊放，爭妍斗奇；歐（歐陽詢）、虞（虞世南）、褚（褚遂良）、薛（薛稷）、李（李邕）、孫（孫過庭）、顏（顏真卿）、柳（柳公權），顛張（張旭）狂素（懷素），群星熠熠，組成了中國書法上空前絕后，最為輝煌的圖卷。”這正是唐代實施書法教育所取得的成就。現今，書法教育推廣普及，而唐朝書法教育的模式與成就值得我們肯定和借鑒。

參考文獻：

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