論古代文學課教師的文化素養

【摘要】古代文學與文化密不可分，甚至文學一開始并不獨立存在，它是經過了漫長的發展才從學術中獨立出來，并且文以明道、文以載道的傳統文化價值觀又使文學與社會文化割不斷千絲萬縷的聯系。所以，古代文學課教師應當具有相當的文化儲備。系統的古典文化知識的架構、古代文化思想的了解都是必不可少的。必要的文化素養是正確解讀原典的基礎。

【關鍵詞】古代文學 文化思想 文化素養

文學與學術是兩個不同的概念，它們相互區別而又彼此聯系。事實上，我國的先秦時期所謂“文學”，兼有文章博學二義：文即是學，學不離文，這實是最廣義的文學觀念，也即是最初期的文學觀念。所以，先秦諸子之文并非純文學，其著作往往傾向于學術方面。我們古代文學課上所涉及的文學著作——《尚書》《論語》《孟子》《左傳》等原典，都是思想性很強的學術著作。《道德經》洋洋五千言，是老子重要的哲學思想著作，表達了其對社會、人生的深刻洞見。以我們現在的眼光看來，莊子的著作是最富于文學性的。莊子的文章主“神”，其精微處與文藝的神秘性息息相通。“神”本是抽象的概念，不可捉摸，難以言說，于是不得不利用寓言以藝事相喻。鑒賞莊子的文章宜別有會心，與作者的精神相合一，才能得其神趣。但《莊子》實為莊子哲學思想的藝術再現，如若不能深刻理解莊子所處的時代及其思想的深度。是無法對其作品有所會心的。

時至兩漢，文化漸進，乃漸有“文章”與“文學”之分：以含有博學之意義者稱之為“學”或“文學”；以美而動人的文辭，稱之為“文”或“文章”，也才使文學與學術相分離。迨至魏、晉、南北朝，“文學”的含義始與今人所用相同。且更有文、筆之辯。可是，漸歸于明晰的文學觀念，經過隋、唐與北宋兩個時期的一再復古，又與先秦時期沒有多大的區別了。文以貫道、文以載道的文學觀使文學與社會思想結下了不解之緣。

所以，中國古代文學課學習和研究的對象——經典著作，其背后總有著深刻的社會與文化的淵源，這就要求我們的古代文學授課教師不僅要有足夠的文學素養，還要有足夠的文化素養。

一、系統的古典文化知識的架構

系統的古典文化知識是我們正確理解原典的前提。由于時代的久遠，文化的演進，古代文學作品中所反映的風俗、禮儀、制度、名物等都發生了很大的變化，如果不了解這些變化，不理解文中所反映的種種情景在當時的實際意義，就很難真正讀懂古人的文章，更體會不到原典的絕妙與經典。像《詩經》中《豳風·七月》的首句“七月流火，九月授衣。”便是極易出現理解錯誤的地方。這里的“七月”是夏歷的七月，周人兼用夏歷。火，東方心星，大火星。流，下。流火，火星漸向西下，是暑退將寒的時候。所以，緊接著便是“九月授衣”。這說明，早在上古，我國人民對行星移動和季節變化的相互關系便有所認識。對古代文學作品的解讀，尤其是先秦詩文的理解，像這樣涉及到古代文化常識的地方可以說比比皆是，沒有系統的古典文化知識的架構，解讀它可以說是舉步維艱。

風俗、禮儀的演變也是理解古籍必不可少的準備。《詩經》中有一首棄婦詩《衛風·氓》，以前的注家對此詩頗多曲解，如《詩序》說：“《氓》，刺時也。宣公之時，禮義消亡。淫風大行。男女無別，遂相奔誘。花落色衰，復相棄背……故序其事以諷焉。美反正，刺淫佚也。”朱熹的《詩集傳》也說：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也。”都以后來的封建觀點歪曲了本篇的思想意義。實則《氓》詩產生的時代，黃河流域還是自由戀愛的風氣，詩中男女主人公自由戀愛而結合，后來男主人公變心背棄，給女主人公帶來極大的傷害，所以詩中痛責男主人公“二三其德”的可恥。朱熹的時代，已經是鞏固的男權社會，婦女的地位極其微賤，她們幾乎被剝奪了一切權力。因而當時的士大夫要指責女主人公這種自由戀愛的行為為淫佚而毫不同情了。

二、古代文化思想的了解

前已述及，先秦諸子之文并非純文學，其著作往往傾向于學術方面。我們古代文學課上所涉及的原典，都是思想性、哲學性很強的學術著作。即如《莊子》而言，其文學性和思想性都是精妙絕倫的。《史記·老子韓非列傳》評說莊子：“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言；故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《勝篋》以詆疵孔子之徒，以明老子之術……然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學，不能自解免也。其言汪洋自恣以適己，故自王公大人，不能器之。”概括了他的思想特色、學術淵源和文章風格。實則莊子奇麗的語言，寓言的表達形式是與其思想的深奧奇崛相吻合的。

《逍遙游》是《莊子》的首篇，從思想上或藝術上講都是《莊子》中的代表作品。它主要說明莊子追求絕對自由的人生觀，指出大至高飛九萬里的鵬，小至蜩與學鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自由，這就是逍遙游。這種絕對的自由在現實中當然是不存在的，它存在于精神層面，能使人擺脫現實名利的羈絆，與物合一，從而保持完整而高尚的人格。現代人解讀《莊子》，逍遙游的境界是最難以把握的，這是因為幾千年社會文化的變遷，使莊子的這一思想幾乎已成絕響。在莊子看來，天地宇宙之大，可以任我遨游，“我”與萬物各保其天性，和諧相處，自由發展，在尊重自然的同時也保持了人的獨立與完整。漢代的大一統之后，儒家思想一直占據著思想界的主導地位，莊子式的浪漫精神逐漸被邊緣化。儒家強調的是現實和功利，儒家理想也更多打上了人為的烙印，“人定勝天”的思想在極大地激發人改造自然、改造社會的能力的同時，也使人與自然的和諧遭到了極大的破壞。莊子這種超越名利超越人為的自然主義的理想，現代人是很難理解的。而不了解莊子思想的精髓，便無從領略其文章之精妙，更無從繼承這么寶貴的文化遺產。

三、原典的正確解讀

正確解讀原典，必須以對古代社會文化、哲學思想的充分了解為基礎。但文學畢竟不同于文化，雖然先秦學術與文學不分界，但我們學習原典是作為文學作品來解讀的，所以還要從文學的角度去理解和把握作品。只是，如果我們不了解其時的文化思想，文學的分析便無所附麗。

屈原的抒情長詩《離騷》是古代詩歌的杰作。《離騷》為我們塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公的光輝形象：他勤勉不懈地堅持自我修養，希望引導君王，興盛宗國，實現“美政”的理想，但由于黨人的讒言和君王的動搖多變，使自己蒙冤受屈。在理想和現實的尖銳沖突之下，屈原表示“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”顯示了堅貞的節操。了解了屈原的時代和屈原的為人，我們才能夠理解屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國愿為之效力而不得的悲痛和哀怨。對這樣的政治抒情長詩，了解政治是理解詩人感情的前提，而作為文學的分析，我們的重點還是在于詩人抒情的方式。象征手法的運用，豐富意象的駕馭使屈原筆下的一草一木都有了隱喻的意義，詩人為他們一一涂上感情的強烈色調。更有神話故事的引入，在詩中營造了一個神奇詭異的意境和氛圍，讓我們似乎聽得到屈原一顆愛國之心的強烈跳動，感受到他急促的呼吸，看到他卓然特立的偉大人格。這種文學手法的開創性運用，顯示了屈原文字的無尚魅力!《離騷》作為古代詩歌的一座高峰，成為流傳千古的偉大傳統，便是自然之理。

解讀古代文學作品不同于解讀現代文，對現代文的把握更重要的是對作品本身的感知與感悟，至于作品賴以生長的土壤——社會與時代思潮，畢竟我們身在其中，會自然地融入到對作品的理解中。