追求個性的自我

摘 要：“存在”是昆德拉小說中不厭其煩談論的話題，《不能承受的生命之輕》通過對小說人物不厭其煩的心理描寫，展開永恒人生問題的探討，在人物追求個性自我的道路上，揭示各種存在的困境，輕與重，靈與肉，反抗與媚俗等。

關鍵詞：不能承受的生命之輕 存在 自我

斯芬克斯之謎即是存在之謎，俄狄浦斯的答案顯然遠遠不足以讓人滿意。亞里士多德說：“那個自古以來就發問的問題，那個現在仍然要問的問題，那個將來永遠要發問的問題，那個使我們永遠不得安寧的問題就是：存在是什么？”這個問題難以直接回答，不過另一個問題也許可以更好的映射答案：存在的狀態是怎樣的？或者說，如何存在？

1.輕與重

托馬斯是離異多年的外科醫生，他的工作讓他很清楚，生理的本質并沒有多大差別，或者說這種“存在”遠不能區分“我”與“他”。托馬斯是情場老手，在遇到特蕾莎之前，他游走于多個女人之間，迷戀于每個女人做愛時異于其他女人的百萬分之一部分。托馬斯或許覺得，存在，就是這百萬分之一的區別。他的性漂泊，只不過是他探尋存在本質，抑或說追求個性自我的手段。至于特蕾莎，她逃離她的母親，也正是因為她的母親總是裸露身體在房間里行走，向特蕾莎暗示著她的身體和每個女人的身體都是一樣的，沒有任何差別。特蕾莎堅持認為，人與人是不一樣的存在，她的一生都在為此抗爭。

特蕾莎的出現改變了托馬斯的生活，托馬斯既不想放棄無數“性友誼”中美好的生命之輕，又想要體驗被特蕾莎緊握雙手時感到的生命責任及其中的美好。托馬斯面對特蕾莎與薩比娜，就好像赫拉克勒斯在十字路口遇到阿蕾特與卡吉婭一樣。在現代啟蒙之后，身體的自然感覺不再被加以道德上“美好”與“邪惡”的區分，然而身體感覺在具有了平等的地位之后，托馬斯仍然面對選擇的兩難。托馬斯認為，愛情與性是互不相干的，愛情不會使人產生性交的欲望，只會引起同眠共枕的欲望。在遵循心靈真實的原則下，經過數個偶然事件的推動，他把對特蕾莎的同情轉變為“非如此不可”的愛情，選擇了特蕾莎沉重的身體。他一邊深愛著特麗莎，一邊又和不同的女人做愛，靈與肉在托馬斯身上自覺的分離著。然而他從此不喝醉就沒法和別的女人做愛，承受著生命之重。七年后特雷莎出走，托馬斯重歸自由之身，身上的重負突然釋放，托馬斯本以為能夠再度感受到生命之輕，卻被隨之而來的沉重擊倒。那時他才明白特蕾莎讓他恢復了自己身上的靈魂感覺，過去的日子再也回不去了。托馬斯遵從自己的生命感覺，回到了特雷莎身邊，也尋回了生命之重。特蕾莎要求靈與肉的絕對統一，她認為靈魂的差異決定了肉體的差異。特蕾莎來到托馬斯身邊，向他表明她是獨一無二的，可是托馬斯卻把她混同于其他的女人，對她的身體施以同樣的親吻與愛撫。這等同于否認特蕾莎的存在，使她非常痛苦。當她無法忍受托馬斯又一次在肉體上的背叛，她開始了向輕的試探，和一個工程師發生了關系，可是這次嘗試只給她帶來了更深的痛苦，更重的負擔，讓她陷入痛苦的絕境。

靈與肉是存在的一種基本狀態，而輕與重則是其中的生命感覺。特蕾莎出現之前，托馬斯體驗著生命之輕。特蕾莎的出現，使托馬斯開始思考“必然、沉重、價值”。托馬斯不斷地在輕與重之間游走抉擇，特雷莎也嘗試著去接受托馬斯的存在哲學。然而他們最終都遵從自己的生命感覺，接受了自我的命運。

2.媚俗與抵抗

托馬斯的命運還與他的情人薩賓娜糾纏不清，他們都是媚俗的自覺抵制者。媚俗是人類生存的一個基本情景，是對傳統道德中一切崇高、美好的生命感覺的贊美，對善惡的區分，對美好的感動等等。媚俗的根源是對生命的絕對認同，它無處不在，有著不同的內在含義和批判向度，包括對既定秩序和既定思想的盲從，對多數的，流動的，大眾的價值觀念的認同。昆德拉舉了斯大林之子雅可夫的例子，雅可夫在二戰期間被德國人俘虜，和一群英國軍官關在一起，共用一個廁所。英國人不滿他將廁所搞得又臭又亂，訴諸于集中營的德國軍官。然而，德國長官拒絕討論糞便的問題，雅可夫備感羞辱，以撲向電網自戕的方式來表達自己的抗議。在昆德拉看來，人類對糞便的厭惡正是一種基本的媚俗。

托馬斯與薩比娜的生存目的就是要反抗從眾。在高度集權化的制度下，他們只能通過最私人的性行為來提出最大的反抗。托馬斯的性漂泊行為明顯具有反抗人民倫理的政治意味，同時也是反抗媚俗的方法之一。而薩比娜是比托馬斯更徹底的媚俗抵制者。在與托馬斯偷歡時，禮帽、鏡子的使用，正是反抗媚俗的最佳道具，薩比娜用這些道具顛覆了所有傳統的道德、價值觀，并向它們嘲笑，炫耀。薩比娜在她寫給托馬斯的信中，寫道：“我想在我的畫室和你一起做愛，就像在劇院的舞臺，周圍盡是觀眾，他們無權靠近我們，但他們的目光卻無法離開我們。”這是薩比娜對媚俗的討伐檄文。

媚俗也極有可能成為一個陷阱，對媚俗的抵抗也可能成為媚俗的一部分。對于托馬斯來說，當在呼吁當局釋放政治犯的請愿書上簽字也成為“非如此不可”的事情的時候，抵抗本身也成了一種媚俗。對于薩賓娜來說，當她的繪畫被宣傳為反共作品時，她便深深感到了西方世界對她處于深重集權災難中的祖國的憐憫，然而這種憐憫也是一種媚俗，一場西方建立在“博愛”基礎上的政治秀。

而一直愛慕著薩賓娜的法國教授弗蘭茨，則是媚俗的集中代表。弗蘭茨 “渴望與人們交往，肩并肩地步行，渴望與他們一起呼叫”，他充滿激情，喜歡旅行，喜歡上街游行。“我們都需要有人望著我們”，他毫不猶豫地參加了聲援柬埔寨的“偉大進軍”。弗蘭茨活在他人的目光里，她急于向情人，向公眾，向內心中的另一個自我顯示生存的意義，期待獲得外界的贊許。他的價值認同，不是建立在對價值本身的追求上，而是為他人而活。弗蘭茨最后在曼谷街頭一場無謂而偶然的斗毆中死去，他的死與其說是悲劇，不如說是諷刺。

反抗媚俗，實質是追求自我。要做到不媚俗，又要避免掉進媚俗的陷進，就應該遵循自己的生命感覺，認清自我追求的方向。

3.總結

昆德拉在他的《不能承受的生命之輕》里，通過小說人物的故事與探討，提出了一系列發人深省的問題，然而卻沒有給出解決問題的答案。深刻反映了靈與肉，輕與重，偶然與必然，媚俗與反抗等生存困境，以及追求個性自我的艱難道路。

參考文獻：

[1]《不能承受的生命之輕》 上海譯林出版社 許鈞 譯

[2]《沉重的肉身》 劉小楓 華夏出版社 2004.1

[3]《追求虛妄的真我》 桂天寅 《現代語文》 2008.1

作者簡介：鐘仕蘭（1984.7—），女，廣東省人，韶關學院，職稱：助教，研究方向：英語語言文學。