寒山自然詩中的禪學意象

摘 要：唐代傳奇詩僧寒山的自然詩有極深的禪學意味，所取自然意象尤以林、云、月、泉等禪家經典意象為多，體現出隱修山水間的禪趣和物我合一的禪悟。

關鍵詞：寒山詩 禪 自然意象

寒山（約691-793）是唐代隱居于浙江天臺山寒巖的傳奇詩人，生平已不可詳考，僅以三百余首詩作傳世，因其詩中多作佛、道語，又以佛家思想為主，被認為是以詩明佛證禪、道情詠性的詩僧。

寒山生活在禪宗發展迅速、勢頭正強的唐代，其禪僧身份被普遍認可。寒山有詩云：“家有寒山詩，勝汝看經卷。”其詩本書于巖石上，存于山水間，于自然物象中交融詩境與禪境，讀之可修心參禪。禪家極重自然。自然山水是他們的棲隱之處，禪意泛化的自然萬象是他們參悟的對象。禪家不使用抽象名詞、不落入形而上的思辨，他們所談的是花、石、云、鳥。[1]“對于禪家來說，只需在禪的思維中引進適當的中介因素，以便把這種思維的成果感性化、物態化，使之更接近詩的面目。這種中介首先是而且似乎只能是自然。”[2]“入夜歌明月，侵晨舞白云”句是隱于山林間苦修的寒山融入自然得其所樂的寫照。寒山詩中有極多描寫自然的詩，筆法或白描或寫意，浸潤了禪意。寒山做詩正是以禪學為指導思想。林、云、月、泉是寒山自然詩中最多見的意象，也是少數禪家認可的可資明空的自然物象。林、云、月、泉意象在寒山詩中多相互疊加出現，但做分開討論可略窺其各自的禪味特色。

寒山詩中有：“謂言最幽野，巖岫深嶂中”，“以我棲遲處，幽深難可論，”“明月清風是我家”等詩句。自東晉始，擇幽和棲居一直為僧侶所好，民間因有“天下名山僧占多”的說法。林意象其實應為一組山林意象的集合，在寒山詩中可表現為巖、松、草、溪、鳥、霜雪等意象，是幽居之地相伴隱士的自然環境的總和，是性好清幽的隱逸精神的象征。“微風吹幽松，近聽聲愈好”，林意象展現出的隱修生活總的來說是苦中有樂的。典型的描述隱修之苦的寒山詩是“杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人。淅淅風吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。”該詩中用“杳杳”、“落落”、“寂寂”等幾組疊字形容寒山自然環境，處處透出修行苦寂，但這種苦是與人無傷的，時間似行進又似靜止，自有玄妙感覺。而“粵自居寒山，曾經幾萬載。任運遁林泉，棲遲觀自在。寒巖人不到，白云常叆叇。細草作臥褥，青天為被蓋。快活枕石頭，天地任變改”一詩可謂述盡隱居之樂。

云意象也和隱修禪趣有關。寒山詩中有許多寫云的詩句，如“白云高嵯峨”，“云卷兮霞纓”，“蒸云晝不消”，“庭廓云初卷”等，是對自然景物的單純描寫，但也有以云語禪的詩句。寒山詩中的云大抵有“閑”、“悠”、“寂”三種意味。“閑”指閑適之樂，如“自在白云閑，從來非買山”，“可來白云里，教爾紫芝歌”，略有禪味。“悠”指悠然任運，如“心似孤云無所依，悠悠世事何須覓”，這已經是講究任運自在，隨緣自適的禪家之語了；“寂”指寂靜無為，如“白云中，常寂寂”，“寒山唯白云，寂寂絕埃塵”。這里的云意象可謂佛家所說的“寂滅”之境，指遠離迷惑、度脫生死，進入寂靜無為之境地，是修心人追求的無上極樂。因而寒山詩中又有“誰能超世累，共坐白云中”，“時人尋云路，云路杳無蹤。欲知云路處，云路在虛空”，可見要達到此境界之艱難。

月意象是寒山自然詩的核心意象，也是佛教經典意象。月意象可指“佛性本自清凈，猶如明月行空，修行者一旦悟得，則可不疑不懼。”[3]參月可不至迷惘，還原心之本來面目。禪宗中月乃萬事禪燈，正如寒山詩中有以月為燈的詩句，如：“師親指歸路，月掛一輪燈”，“孤燈明月輪”，“巖點孤燈月未沉”，所指都是觀月可助尋回本性。《佛說月喻經》中稱：“皎月圓滿，行于虛空，清凈無礙。”月是圓相，指佛性圓滿；是空靜，即了悟的象征。寒山詩中的例證有：“圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心”，“寒山頂上月輪孤，照見晴空一物無”，“巖前獨靜坐，圓月當天耀。萬象影現中，一輪本無照。”從這些詩句中都可看出月是皎然、圓滿、空靜的佛性象征。月即“真如”，是佛教中不變的最高真理或本體，因此月還可喻指佛教語言觀。真如是難以用語言邏輯明示的，只能靠頓見真如本性而開悟。月意象的核心地位體現了禪宗所倡導的非理性思維方式，正如寒山詩中的“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。”文字可存禪機，如讀“明月照時常皎潔”之類的禪詩或可有助于明白佛性之質，但禪心了悟是語言說不出的，仍要靠自行參月，在月輪中體悟“三昧”。

寒山詩中的月意象多與泉意象相伴，如“月照水澄澄”，“吾心似秋月，碧潭清皎潔”，“碧澗泉水清，寒山月華白。” 泉意象泛指水之意象，取水的清透明澈喻指禪心不含雜質，澄然自明。寒山詩中有：“水清澄澄瑩，徹底自然見”，“一道清溪冷”，“溪澗靜澄澄”，“靜若秋江水”等句。禪家眼中的水總是澄清、靜好、冷澈的，正如禪心，可說與月的空靜相類。寒山詩中也有：“孤月照寒泉，泉中且無月，月自在青天”的“水中月”意象。“水中月”是著名的般若經十喻之一，喻指人生虛妄不實。個體生命終將融入永恒佛性，“天上月”即為永恒佛性，依此可看出此寒山詩有不甘于短暫、虛幻的人生，追求永恒之精神的意蘊。

美學大家朱光潛認為自然詩可分為粗淺的感官主義，情趣的默契欣合，以及最高的泛神主義三個層次。[4]禪家眼中的自然萬物盡是佛影的體現，莫不充盈著神靈的光輝。禪僧寒山的自然詩既有得自然情趣之詩，更有于自然中見自性（佛性）的泛神主義層次的詩，有很深的美學、哲學底蘊。禪家主張“不立文字”，并非一概不用文字，而是不以文字為“體”，而僅以為“用”。寒山詩中有“因指見其月，月是心樞要”，袒露了寒山做詩明禪證道的衷腸。詩句文字好比“指月”之“指”，僅是手段，最終需要領悟的仍是“月”，是真如。寒山禪意十足的自然詩用詞清淡樸素、取意質直，林之幽隱、云之悠然、月之皎潔、泉之澄澄皆于文字間躍然而出。林、云意象透出隱逸之樂、禪趣昂然，月、泉意象則是明心見性的禪悟本色。寒山詩中林、云、月、泉的自然意象即為禪學意象，顯現的實為禪僧寒山的思想境界。

參考文獻:

[1]鈴木大拙.禪風禪骨[M].北京:中國青年出版社.1989:271-273.

[2]覃召文.禪月詩魂: 中國詩僧縱橫談[M].北京: 生活·讀書·新知三聯書店.1994:25.

[3]劉艷芬.佛教月意象意蘊及其與詩學的相互影響[J].西北師大學報社會科學版.2007.44 (4): 68-72.

[4]朱光潛.詩論[M].北京: 北京出版社， 2005:90.

作者簡介：吳濤（1978—），男，云南昆明人，講師。主要研究方向：翻譯理論、典籍英譯、文學翻譯。