從《論語》中的服飾觀淺析孔子“禮”的思想

摘 要：西周末年，王室衰落，春秋時期，禮崩樂壞，社會規(guī)范、政教秩序失去了尊貴的地位?？鬃佑趤y世之中，希望維護曾經(jīng)的社會規(guī)范，要求“克己復(fù)禮”。服飾是社會行為規(guī)范和禮樂制度的重要內(nèi)容和外部標(biāo)志，推崇周禮的孔子對服飾極為重視，并有與禮相應(yīng)的服飾觀，這些散見于《論語》的各個篇章。本文試圖從《論語》中孔子對服飾的要求與態(tài)度入手，著重分析孔子的服飾觀以及這其中體現(xiàn)的孔子的復(fù)禮思想，和孔子對“文質(zhì)彬彬”君子人格的認識。

關(guān)鍵詞：論語 服飾 孔子 復(fù)禮 文質(zhì)彬彬 君子人格

《易·系辭下》中有：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取之《乾》《坤》?！盵1]的記載，服飾自古就與中國的禮樂制度、倫理政治有著千絲萬縷的聯(lián)系。我國的冠服制度大概形成于夏商時期，文王周公在夏商二代禮制的基礎(chǔ)上加以損益，制訂了“郁郁乎”的周代禮樂制度。而服飾反映了尊卑等級，具有“昭名分，辨等威”的作用，是顯示禮制重要的外部標(biāo)志。《尚書·顧命》中記載：“王麻冕黼裳，由賓階躋，卿士邦君麻冕蟻裳，入即位，太保、太史、太宗皆麻冕彤裳”?！墩撜Z·憲問》中說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”[2]古代上衣是交領(lǐng)斜襟，華夏族向右掩，稱為右衽，夷人向左掩，稱為左衽。古代貴族“二十而冠”，平民戴巾，而異族是披發(fā)為常。衣襟款式體現(xiàn)的是民族區(qū)別的標(biāo)志。可見冠服制度昭示著服飾被納入社會制度與行為規(guī)范，并形成制度。在《論語》中，“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周”[3]的孔子從不同角度圍繞禮樂文化的中心闡述了自己對服飾的重視。

一、《論語》中服飾的概述

朝服是臣下朝見國君或在比較莊重的場合穿的一種服裝，據(jù)《禮記》中的描述這是一種頭戴玄冠，上穿緇衣，下著白裳，緇帶，素畢的服裝。在《論語·鄉(xiāng)黨》中孔子說“吉月，必朝服而朝?！盵4]“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳”，“紳”在《說文解字》中解釋為“大帶也”，臥病時見了天子亦要遵循冠服之禮，即使不能穿禮服，也要披在身上、拖著大帶。此外，在《鄉(xiāng)黨》中亦提到“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”[5]，對于“儺”這種祭神驅(qū)鬼的儀式，要以服飾之禮表現(xiàn)對神鬼的敬重，這體現(xiàn)了孔子對鬼神“敬而遠之”的態(tài)度。祭祀“宗廟之事”時，則要“如會同，端章甫”，禮服禮帽，正裝而作。在《論語·衛(wèi)靈公》中“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅。服周之冕，樂則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆?！贝颂幍摹爸苤帷本褪侵钢艹亩Y帽，“按漢代的叔孫通的《漢禮器制》記載，周之冕以木為體，廣八寸，長一尺六寸，上以玄，下以纁，前后有旈，貫有十三玉間隔一寸，旈長十二寸，用珠玉、白玉、蒼玉、黃玉、玄玉等五彩玉反復(fù)用，以五彩繩穿玉。冕綖前圓后方，后比前高一寸，向前傾斜，故得名?！庇擅峁诤兔岱?gòu)成的禮服是古代的祭服，是一種十分正統(tǒng)的的服飾，而依據(jù)《周禮》的記載，帝王百官凡參加祭祀大典所穿的冕服，也可稱“冠服”。而“惡衣服，而致美乎黻冕”中的“黻”則是一種蔽膝，“用在冕服叫‘芾’用在祭服叫‘韨’，但都是以熟皮做成，上部寬一尺，下部寬兩尺，天子用純朱紅色，臣子用黃朱色，大夫用赤色”。[6]

《論語》中還體現(xiàn)著孔子對喪服制度的推崇?！墩撜Z·子罕》中有：“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作?！盵7]孔子見到穿喪服的人、穿戴著禮帽禮服的人及瞎了眼睛的人，相見的時候，他們雖然年輕，孔子一定站起來；走過的時候，一定要快走幾步?！多l(xiāng)黨》中則說：“見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。兇服者式之。”[8]孔子見到穿喪服的人，就是及親密的，也要改變態(tài)度；看見帶禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見，也一定有禮貌。在車中遇到了拿了送死人衣物的人，便把身體微微向前一俯，手扶橫木表示同情。由喪服的表象符號體現(xiàn)的是孔子對禮的制度和仁的思想的追尋。

不同場合所運用的服飾材料與顏色也是不同的。《論語·鄉(xiāng)黨》中說：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服；當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以吊?！毕拇敖偫叀薄Ｆ渲?，絺指細葛布，绤指粗葛布，《韓非子·五蠹》中也說：“冬日麂裘，夏日葛衣?！薄褒R，必有明衣，布。”[9]布包括麻布和葛布。王夫之《四書稗疏》中說：“古之言布者，兼絲麻枲葛而言之。練絲為帛，未練為步，蓋今之生絲絹矣?！倍谱鞫Y服則多是要用絲帛，《論語·陽貨》中有：“禮云，禮云，玉帛云乎哉？”[10]

二、《論語》中的服飾與孔子的復(fù)禮思想

春秋末年，禮崩樂壞社會失去規(guī)范、政教失去秩序，孔子懷念從前尊卑有序的社會關(guān)系和大一統(tǒng)的局面，因此他積極要求“克己復(fù)禮”，推崇周朝禮樂制度。《論語·八佾》中說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉。吾從周”[11]，說的是周朝的禮儀制度是以夏商兩代為依據(jù)的，十分的豐富飽滿，因此他主張周禮。在《禮記·中庸》中也說：“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！边@種對前三代禮制的致敬在《論語·泰伯》中亦有表述：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”[12]禹雖然自己平時粗衣布服，但朝衣禮服卻講究而華美，這體現(xiàn)的是一種恭虔的態(tài)度，孔子對禹虔敬實踐禮樂的態(tài)度是贊許和推崇的。在《論語·衛(wèi)靈公》篇中孔子也提到，“行夏之時，乘殷之輅。服周之冕，樂則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆?！薄爸苤帷陛^之前代要更為華美，“服周之冕”也同樣體現(xiàn)出了孔子對“禮”的崇敬與推行。

這種思想在孔子服飾觀上的最具體體現(xiàn)是其在《論語》中對服飾顏色的描述與要求（《說文解字》中列舉了顏色二十多個，他們集中在《說文·糸部》，從側(cè)面反映了服飾與顏色的關(guān)系）。每個朝代都有自己崇尚或忌諱的顏色，《禮記·檀弓》中記載：“夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用骍?！盵13]夏朝人崇尚黑色，商湯時則“其色尚白”，而周朝人崇尚紅色。所以按照五方之純色：赤、青、黃、黑、白為正色，其余的顏色為雜色，《禮記·月令》中列舉了“天子”在不同月份時節(jié)需穿：赤、青、黃、黑、白不同顏色的服飾，配以相應(yīng)正色的玉（如：“孟春之月，天子居青陽左個，乘鸞路，架倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達?！盵14]乃至整個春天的三個月都穿青色的衣服、配青色的玉。同樣，“孟夏之月，衣朱衣，服赤玉?！薄懊锨镏?，衣白衣，服白玉。”“孟冬之月，衣黑衣，服玄玉?！毕奶靹t穿紅衣、配紅玉，秋天穿白衣、配白玉，冬天則穿黑衣、配黑玉。），在《禮記·玉藻》中有這樣的說法：君子要“衣正色，裳間色”。[15]

以此來觀照《論語·鄉(xiāng)黨》中的這一段文字：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘?！薄墩f文解字》中這樣解釋“紺”、“緅”兩字：紺，帛深青揚深赤色；緅，帛青赤色也。飾，是滾邊，鑲邊，緣邊。這兩種顏色都接近黑色，黑色是“正色”，用于喪祀之服，因而不可用來鑲邊，做其他顏色的配色。而不以紅紫做家居私服，依照楊伯峻《論語譯注》的說法則是因為紅（指淺紅）與紫因為與貴重的“朱”（大紅色）屬同類，因而連帶被重視，不用為平常家居衣服的顏色。黑色的衣服配紫羔（黑色羊毛），白色的衣服配麑裘（白色鹿毛）、黃色衣服配狐裘。雖然色彩、材質(zhì)搭配各異，但無一例外都是前人禮制中的“正色”。

因為崇尚舊禮，所以“惡紫之奪朱也”（《論語·陽貨》）[16]，春秋之時，魯桓公與齊桓公都喜好紫色的衣服，從《春秋左傳》哀公十七年衛(wèi)渾良夫“紫衣狐裘”[17]而被罪的事情看來，那時紫色可能已代替了朱色而變?yōu)橹T侯衣服的正色了。而孔子崇尚周禮，“周尚赤”，那么以紫奪朱，同“鄭聲之亂雅樂”，“惡利口之覆邦家者”一樣，都是以邪奪正，是失禮的。

從中我們可以看出孔子對周禮的崇尚在于一種虔敬的心態(tài)和一種有序的社會規(guī)范，這是禮樂能得以制衡人的行為而不違禮僭越的原因所在。

三、《論語》中的服飾與“文質(zhì)彬彬”的君子人格

據(jù)統(tǒng)計“君子”一詞在《論語》中共出現(xiàn)了109次，而它所代表的多不是一種貴族的稱謂，而是一種理想化的人格。其中《雍也》中提到了這種理想人格的一種標(biāo)準：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”[8]意思是說：樸實多于文采，就未免粗野，文采多于樸實，又未免虛浮，文采和樸實配合適當(dāng)，這才是個君子。這里的“質(zhì)”，是樸實，是內(nèi)在的本質(zhì)，也就是以“仁”為核心的樸實的本質(zhì)。而“文”，涵義則較為寬泛，是文采，其中包括了外在修飾、行為的方式、言語姿態(tài)、文化素質(zhì)等。服飾作為“文”的一種外部標(biāo)志，從對它的理解入手，可以看出孔子對于君子人格的闡述。

首先，在孔子看來衣服的品格是不能等同于人的品格的。一個人服飾的高檔，不等于他的品格高尚。《荀子·哀公》記載，魯哀公問孔子：“然則夫章甫、屨、紳帶而笏者此賢乎？”孔子對：“不必然”。[19]因此他說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z·八佾》）[20]這種思想在《論語》各個篇章中均有體現(xiàn)。在《論語·里仁》篇里有：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”[21]依照錢穆在《論語新解》中的解釋就是說：“衣食則屬一人之私，其人不能忘情于一己衣食之美惡，豈能為天下后世作大公之計而努力以赴之？此等人，心不干凈，留有許多齷齪渣滓。縱有志，亦是虛志。道不虛行，故未足與議。”[22]同時，孔子也高度贊美了禹“惡衣服，而致美乎黻冕”的態(tài)度。在《論語·子罕》中有“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”[23]之言，孔子對與穿著破爛的舊絲綿袍子和穿著狐貉裘的人一道站著，而絲毫不覺得羞愧的仲由的贊許之情溢于言表，在《論語·公冶長》中，孔子對懷有“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾”[24]愿望的子路也是偏愛的?？梢娍鬃硬⒉黄缫暋皭阂聬菏场?，反倒是對惡衣惡食而心懷仁德的“君子”是心懷敬重的。在《荀子·子道》中有這樣的記載：“子路盛服見孔子子路盛服見孔子，孔子曰：‘由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟，不避風(fēng)，則不可涉也，非維下流水多邪？今汝服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫汝矣！由！’”[25]可以看出，在孔子眼中衣著過于華麗、顏色過于豐盈，會造成“天下孰肯諫汝！”的后果，會造成與別人之間的距離，不利于君子自身的成長與修煉。

當(dāng)然，這并不是說孔子并不注重“文”，孔子實際上是非常注重服飾禮儀的，衣冠周正是“君子”品質(zhì)重要的外部標(biāo)志。在《論語·堯曰》中有：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”[26]之言，“正其衣冠”作為實現(xiàn)“五美”的途徑，被孔子認為是治理政事之良方。君子只有衣冠整齊，目不斜視，莊嚴地使人有所畏懼，才能做到“威而不猛”。正如《論語·顏淵》一篇中子貢針對棘子成“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”的提問給出的答案一樣，“惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！北举|(zhì)和文彩，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去所有文彩的毛，那這兩類皮革幾乎就沒有區(qū)別了，這其實也可以用來形象而貼切地比喻服飾對于君子的重要意義。

君子在重視禮儀周正的基礎(chǔ)上不應(yīng)過分在意服飾的美惡，這是孔子服飾觀中極重要的思想內(nèi)容，也體現(xiàn)著孔子對君子人格的認識?！翱鬃涌偸潜苊鈽O端兼顧兩面的。一方面是為象征人格而講究服飾儀表的美化；另一方面又反復(fù)強調(diào)讓服飾服從而不是支配或破壞人格的構(gòu)建?！盵27]

結(jié)論:

綜上所述，從散見在《論語》各個篇章的對朝服、喪服等多種不同服飾的敘述，我們可以看出孔子對周代“冠服”制度的推崇（從材質(zhì)到顏色都向周代致敬，甚而直白言之：“服周之冕”），這其中體現(xiàn)出的孔子的服飾觀，不僅是對禮樂制度的推崇與恪守，更是其尚周復(fù)禮思想的重要組成部分，同時深深體現(xiàn)出了孔子對“文質(zhì)彬彬”此一種君子人格的直接要求：服飾作為“文”的外部標(biāo)志之一，要把握好其與“質(zhì)”的適度的關(guān)系。既不能服飾過于講究而造成別人對己的疏遠，贊美敢于衣著簡樸而注重自身修煉的君子（“禮，與其奢也，寧儉”），又不能忽視了“正其衣冠”的禮數(shù)。從中可以看出孔子強烈的社會風(fēng)教責(zé)任感和深刻的歷史文化使命感。

注釋：

[1] 郭彧（譯注）.周易[M].北京：中華書局，2007.382.

[2] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2007.149.

[3] 楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.709.

[4] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2007.98.

[5] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2007.104.

[6] 袁英杰.中國歷代服飾史[M].北京：高等教育出版社，1994.20.

[7] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2007.88.

[8] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2007.106.

[9] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2007.100.

[10] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2007.183.

[11] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2007.28.

[12] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2007.83.

[13] 楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.59.

[14] 楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.173.

[15] 楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.370.

[16] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2007.185.

[17] 李學(xué)勤（主編）.十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.1695.

[18] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2007.60.

[19] 荀況著.王海天校釋.荀子校釋[M].上海：上海古籍出版社，2009.1145.

[20] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2007.24.

[21] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2007.36.

[22] 錢穆.論語新解[M].北京：九州出版社，2011.103.

[23] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2007.93.

[24] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2007.51.

[25] 荀況著.王海天校釋.荀子校釋[M].上海：上海古籍出版社，2009.1131.

[26] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2007.208.

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[8]馬真明.孔子服飾觀與禮樂傳統(tǒng)[J] .蘭州商學(xué)院學(xué)報，2008.（6）.

[9]袁英杰.中國歷代服飾史[M].北京：高等教育出版社，1994.

[10]周保錫.中國古代服飾史[M].北京：中國戲劇出版社，1986.

作者簡介：孫樂琪（1989—）女，漢，遼寧人，工作單位：中國傳媒大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士。