蘇曼殊對(duì)英國浪漫主義詩作的翻譯

摘 要：蘇曼殊是近代著名的文學(xué)家和翻譯家家，在我國文學(xué)革命前期的翻譯史上具有舉足輕重的地位。本文首先分析蘇氏譯詩的原則，指出曼殊之所以熱衷于翻譯英國浪漫主義文學(xué)作品，是因?yàn)槠渌幍臅r(shí)代精神和個(gè)人氣質(zhì)與英國的浪漫主義精神相契合，最后文章比較了蘇曼殊的浪漫主義與英國浪漫主義的異同點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：蘇曼殊 英國浪漫主義 詩歌翻譯

一、蘇曼殊譯詩原則

翻譯文學(xué)，不僅僅是兩種語言的轉(zhuǎn)換，也是不同文化的對(duì)話、交流和溝通。而優(yōu)秀的譯者兼有接受者和放送者雙重身份，對(duì)原作的處理在很大程度上體現(xiàn)了譯者對(duì)原作的興趣和欣賞程度，同時(shí)又體現(xiàn)著譯者信奉或遵循的翻譯原則和獨(dú)特的追求目標(biāo)。

蘇曼殊在選擇翻譯對(duì)象的時(shí)候認(rèn)為，被翻譯的作品必須對(duì)于接受者來說有著重要的社會(huì)意義。在《與高天梅書》中，蘇曼殊就曾批評(píng)辜鴻銘翻譯的《癡漢騎馬歌》的社會(huì)意義不大：“前見辜氏《癡漢騎馬歌》，可謂辭氣相副。顧元作所以知名者，蓋以其為一夜脫稿，且頌其君，錦上添花，豈不人悅，奈非如羅拔氏專為蒼生者何？”蘇曼殊認(rèn)為一部翻譯作品有沒有價(jià)值在于原著的思想內(nèi)容，而“辭氣相副”倒在其次。這也正是由于蘇曼殊接受英國浪漫主義有著社會(huì)精神契合的因素，所以在選擇具體作品時(shí)也同樣反映出了這種傾向，即表現(xiàn)強(qiáng)烈的愛國情緒的作品，所以拜倫的《去國行》、《哀希臘》、《贊大海》這樣的名篇出現(xiàn)在蘇曼殊的選擇范圍內(nèi)也不足為奇了。

蘇曼殊在他的《拜倫詩選自序》中說過:“嘗謂詩歌之美，在乎氣體; 吵，抑亦十方同感?！??！皻怏w”在此意指詩的精神、思想。他主張譯詩時(shí)要保留詩的“美”與“情思”，不贊成因追求所謂忠實(shí)而采用硬譯死譯，最終使譯詩失去它本身的美感與精神。這就需要譯者的靈活處理，必要之處，亦要適當(dāng)?shù)卦鲅a(bǔ)或省略。蘇曼殊正是按照自己的原則“按文切理，語無增飾，陳義悱惻，事辭相稱［1］”進(jìn)行翻譯創(chuàng)作的，這在當(dāng)時(shí)無人能及。

二、蘇曼殊鐘情于英國浪漫主義詩歌的原因

曼殊之所以如此鐘情于翻譯英國浪漫主義文學(xué)作品，主要是因?yàn)樗膫€(gè)人氣質(zhì)和所處的時(shí)代精神與英國浪漫主義存在相通之處。

1、時(shí)代精神的契合。

近代中國正處于多災(zāi)多難之時(shí)，在那個(gè)半殖民地半封建社會(huì)里，帝國主義列強(qiáng)的侵略，封建統(tǒng)治階級(jí)的困獸猶斗，改良主義的進(jìn)退維谷，資產(chǎn)階級(jí)革命的蓬勃興起，導(dǎo)致整個(gè)中國時(shí)局的動(dòng)亂不安，派系斗爭(zhēng)異常激烈。蘇曼殊在民主革命氣氛的熏陶之下，意識(shí)到只有通過革命才能挽救中國，可是“書生報(bào)國無它物，唯有手中筆如刀”，他借手中的翻譯之筆，通過譯介以拜倫、雪萊為首要代表的英國浪漫主義詩歌來抒發(fā)追求人民解放獨(dú)立的革命思想。

在他所譯拜倫詩中，以《去國行》、《贊大海》、《哀希臘》、三首最具代表性?！度小?、《贊大?！穬善?，譯自拜倫長篇敘事詩《恰爾德·哈洛爾德游記》（ChildeHarold''sPilgrimage）。《游記》是一部抒情敘事詩，詩中描寫了異域綺麗的自然風(fēng)光，敘述了各地的風(fēng)土人情，還反映了東南歐各國被奴役民族渴求自由解放的愿望，塑造了一個(gè)孤獨(dú)、憂郁、有才華但卻悲觀的主人公哈洛爾德。通過漫長的游歷生活，他對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)、人生虛偽、世態(tài)炎涼的認(rèn)識(shí)愈益深刻，卻也深深陷入悲觀絕望之中。曼殊譯拜倫詩數(shù)首，旨在通過這些譯詩來振作鼓舞國人反抗精神，激勵(lì)同胞為爭(zhēng)取自由和民族解放而英勇斗爭(zhēng)，使祖國免為“印度、巴比倫、埃及、希臘之繼耳！

蘇曼殊試圖通過對(duì)翻譯文本的選擇來表達(dá)其革命思想，一定程度上配合了資產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭(zhēng)，起到了啟蒙新民、宣傳革命輿論的作用，體現(xiàn)了一種時(shí)代精神的契合。

2、個(gè)人氣質(zhì)的相通。

蘇曼殊對(duì)英國浪漫主義詩人作品大量譯介的這一選擇除受時(shí)代社會(huì)政治的影響外，還受自身的經(jīng)歷、性格、心理氣質(zhì)這方面的影響。

一般說來，浪漫主義都傾向于感情用事，他們時(shí)而積極進(jìn)取表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的一面，時(shí)而又消沉頹廢表現(xiàn)出脆弱的一面，他們還都孤高自許、目下無塵、憂郁敏感和憤世嫉俗。這些就構(gòu)成了曼殊能與他們產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴的心理基礎(chǔ)。蘇曼殊 “遭逢身世有難言之恫”，他的性格單純真摯，他多情而浪漫的氣質(zhì)，嫉惡如仇的品格，對(duì)革命的熱衷，都使得其作品既具有熱烈的情懷、天才的想象，又總是滲透著綿邀的憂傷和無處寄托的孤獨(dú)。而拜倫雖是出生貴族家庭，可是拜倫的父親實(shí)在是一個(gè)敗家子，他揮霍了妻子的財(cái)產(chǎn)之后就狠心地將她們娘兒倆給拋棄了。拜倫雖然很聰穎但生來微跛，所以從小就養(yǎng)成了孤傲和反叛性格。

對(duì)于雪萊，曼殊則認(rèn)為他是一個(gè)“戀愛的信仰者”，是一位“哲學(xué)家的戀愛者”?！八坏埠脩賽鄣膬?yōu)美，或者為戀愛而戀愛，他也愛著‘哲學(xué)里的戀愛’，或‘戀愛里的哲學(xué)’”。雪萊是在“戀愛中尋求涅槃”，而拜倫是“為著戀愛，并在戀愛中找著動(dòng)作”。 蘇曼殊還覺得“雪萊和拜倫兩人的著作，對(duì)于每個(gè)愛好學(xué)問的人，為著享受詩的美麗，欣賞戀愛和自由的崇高理想，都有一讀的價(jià)值。”［2］

除了拜倫和雪萊，曼殊還翻譯了彭斯、豪易特等人的詩。彭斯是蘇格蘭詩人，出身貧苦農(nóng)家。他是一個(gè)歌唱自由和愛情的民歌手，是英國浪漫主義詩歌的先驅(qū)人物。曼殊翻譯了他的一首詩《熲熲赤墻靡》，前部分贊美愛人多么的美麗可人，后部分則寫自己與愛人的分離之苦。蘇曼殊翻譯豪易特的詩作《去燕》，詩中通過詠燕，抒發(fā)了對(duì)自由的向往之情。這些也都寄寓了曼殊對(duì)美好愛情的追求和對(duì)自由的向往。

三、蘇曼殊的浪漫主義與英國浪漫主義比較

毫無疑問，蘇曼殊與英國浪漫主義之間存在著接受與放送的關(guān)系。可是，蘇曼殊畢竟與拜倫、雪萊和彭斯等人是處于不同的人文環(huán)境和社會(huì)背景之下，這就決定了蘇曼殊在接受影響的時(shí)候，不可能表現(xiàn)出與英國浪漫主義的完全一致，甚至在一些方面背道而馳。其中的主要原因在于兩個(gè)方面，一是英國浪漫主義的背景文化是基督教文化，他自己也是僧侶身份，基督教中對(duì)愛的癡狂是蘇曼殊永遠(yuǎn)也不可能到達(dá)的彼岸，在他的人生和作品中反而帶有哀哀不絕的呻吟;另一方面則是中國傳統(tǒng)文化的干預(yù)，雖然蘇曼殊所在的社會(huì)相比之前是門戶大開，但是幾千年的封閉不是一朝一夕就能夠完全消失的，即使蘇曼殊沒有受過正統(tǒng)的中國文化教育，但是耳濡目染，身處其中，心理上的文化認(rèn)同也不是一朝一夕能夠全部被打碎的。

1、佛教理論滲入導(dǎo)致的悲觀。

“在近代，有一類治佛者具有很高的典型意義。他們?cè)诿糟屠Щ笾刑剿魅松癖池?fù)著沉重的十字架。他們真的視有生為苦惱，為悲劇，內(nèi)心深處經(jīng)常進(jìn)行著激烈的靈魂搏斗，希冀擺脫現(xiàn)實(shí)人生的沉重負(fù)累，以獲得徹底的解脫……這其中，代表性最強(qiáng)的，當(dāng)推蘇曼殊、李叔同和王國維?！保?］蘇曼殊的一生曾經(jīng)三次剃度，正是對(duì)佛教的難舍的情緣為蘇曼殊的人生加人了一些與拜倫、雪萊等人不同的聲音。佛教從根本上說是否定、厭棄人生，消滅情欲的。蘇曼殊的一生凄苦而又孤獨(dú)，這就使他從心底認(rèn)同了佛教“人生皆苦”的理論，而在英國浪漫主義那里，即使現(xiàn)實(shí)的人生不如人意，但是最終一定有著美好的未來，在他們的作品中體現(xiàn)出的是壯麗的色彩，而蘇曼殊盡管也有對(duì)未來的憧憬，卻總感覺底氣不足，象征革命終將勝利的雪中梅、滿庭花總讓人覺得有著一種經(jīng)不住風(fēng)吹雨打的擔(dān)心和憂慮，而一旦革命受挫，他立即就退回到為自己所搭建的石頭小屋里面呻吟去了。

在“人生皆苦”理論指引下的蘇曼殊與英國浪漫主義文學(xué)家們的另一個(gè)不同點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)愛情的態(tài)度上，拜倫式的“崇高”和“美好”在蘇曼殊那里是看不到的，勃蘭兌斯曾經(jīng)說:《唐·瑛》中瑛與海黛的愛情，“一個(gè)自然兒的愛情被描寫得如此美麗，在近代詩的全領(lǐng)域中任何地方都是沒有的”。拜倫和雪萊、彭斯都可以為了愛情而瘋狂，并且可以不顧一切地追隨愛人而去，而蘇曼殊表現(xiàn)的更多的是悲痛與無奈:“還君一缽無情淚，恨不相逢未剃時(shí)”;“無端狂笑無端哭，縱有歡腸已似冰。”佛教對(duì)于情欲的壓制讓蘇曼殊在情與理之間徘徊，在佛門與紅塵之間進(jìn)進(jìn)出出，他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰;這也影響到他的小說，其中的男男女女非死即“空”，幾乎沒有一篇不涉及死亡或者變相的死亡如出家，在他極盡所能描繪出心目中神圣完美的女性的同時(shí)，卻用了最為悲涼的結(jié)局來否定這些完美形象現(xiàn)實(shí)存在的可能性，“一時(shí)間情場(chǎng)上尸橫遍野”［4］，似乎只有死亡才能解決一切問題，而這在英國浪漫主義作家的手中也是絕對(duì)不可能出現(xiàn)的;自殺作為一種消極的反抗形式從另一個(gè)方面來說正是一種對(duì)強(qiáng)勢(shì)的退避和妥協(xié)，這種極端的做法我們可以看到佛教的終極影響。

相比較而言，英國浪漫主義的思想基礎(chǔ)更多地來自于基督教，其靈感的源泉、精神的寄托和取材的園地皆與基督教有關(guān)，拜倫的《該隱》和《普羅米修斯》均是取材于《圣經(jīng)》，雪萊也有《解放了的普羅米修斯》，并把詩看成是體現(xiàn)上帝心靈的創(chuàng)造，雖然《圣經(jīng)》中的人類也同樣是眾神所統(tǒng)治的對(duì)象，亞當(dāng)和夏娃背負(fù)“原罪”而生，可是人對(duì)神的反抗也伴隨著宙斯的壓迫從未間斷過。而佛教宣揚(yáng)人生疾苦是無法改變的，人更不可能與神去戰(zhàn)斗，想要脫離輪回，只有不停地修煉，對(duì)于從小就進(jìn)人佛門的蘇曼殊來說，想要改變這一信仰而完全接受基督教式的文化絕對(duì)是很困難的。

2、傳統(tǒng)文化干預(yù)下的不完全個(gè)性主義。

辛亥革命前后的中國仍為半殖民地半封建社會(huì)，西方自由民主的思想傳人不久，我們不能期望當(dāng)時(shí)的社會(huì)就能完全吸收其民主思想:“夫自由一言，真中國歷古圣賢所深畏，而未嘗立為教者。［5］，所以蘇曼殊不可能像拜倫和雪萊一樣自始至終、旗幟鮮明地直接歌頌和呼喚“自由”，也沒有英國浪漫主義者的堅(jiān)強(qiáng)意志和那種世界性的博大胸懷，當(dāng)雪萊和拜倫不僅為自己的祖國，也為他國如希臘同樣付出甚至是自己生命的時(shí)候，生命在蘇曼殊這里脆弱得不堪一擊，不管是情欲與佛理的沖突，還是封建禮教與婚姻自由的沖突，蘇曼殊皆以死或者變相的死作為他的小說人物甚至是他自己的結(jié)局。他不是像拜倫那樣以殘病之軀戰(zhàn)斗到最后一刻，也不如雪萊不顧一切地為愛情而奔走，在所有的挫折面前，消沉總是他最終的選擇，這是在深厚的中國傳統(tǒng)文化影響下的畸形的個(gè)性主義的變體，我們不如說蘇曼殊繼承的是英國浪漫主義的消極的軟弱的個(gè)性主義。從某種意義上說，蘇曼殊更似拜倫、雪萊之前的“湖畔派”的華茲華斯。實(shí)際上，正如柳亞子晚年所言:“蘇曼殊不死，也不會(huì)比我高明到哪里去，怕也只會(huì)躲在上海租界內(nèi)發(fā)發(fā)牢騷罷了。此人只是文學(xué)上的天才，不能干實(shí)際工作?！保?］。正是這種對(duì)西方真正自由觀念的模糊認(rèn)識(shí)，加上蘇曼殊骨子里那種傳統(tǒng)的文人氣質(zhì)、人生觀還有生活習(xí)氣，自由這個(gè)目標(biāo)實(shí)在是超出了他所能理解和所能負(fù)荷的能力，在萬不得已的情況下，只有以死來對(duì)所有的挫折和失敗作一個(gè)了結(jié)。他接受了拜倫和雪萊的一些關(guān)于自由的觀念，然而他的人生觀、價(jià)值觀實(shí)際上都是十分傳統(tǒng)的，這也表現(xiàn)在他對(duì)女性的態(tài)度上，她們的穿著、學(xué)識(shí)都必須是洋化的，而她們的品德又必須是傳統(tǒng)的，他近乎于以傳統(tǒng)文化所滋養(yǎng)的傳統(tǒng)人格來應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)新的現(xiàn)代人格的需要，這就只能生成絕望心理。

總之，蘇曼殊在一個(gè)不是真正需要個(gè)性解放的時(shí)代，用一種“行云流水一孤僧”的形態(tài)去應(yīng)對(duì)這種歷史的潮流，他傾心革命，卻始終沒有參加“同盟會(huì)”，辛亥革命后，也沒有邀寵爭(zhēng)榮，這樣的一種特立獨(dú)行的個(gè)性解放的方式?jīng)Q定了他必然在樂觀和悲觀、亢奮和消沉之間游離，也不可能最終達(dá)到拜倫、雪萊那樣真正自由的高度了。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇曼殊：自序//拜倫詩選[M].珠海:花城出版社，1991﹒

[2] 馬以君編.蘇曼殊文集[C].珠海:花城出版社，1991.

[3] 宋益喬.十年心路渺茫[M].南海出版公司，1993.

[4] 陳平原.二十世紀(jì)中國小說史(一) [C].北京:北京大學(xué)出版社，1989.

[5] 嚴(yán)復(fù).論世變之亟//王拭.嚴(yán)復(fù)集(第一冊(cè)) [M].北京:中華書局，1986.

[6] 馬以君.論蘇曼殊[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，1997，(5)

作者簡(jiǎn)介：王芳（1986-），女，河南鄭州人，四川外語學(xué)院研究生部2010級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：世界文學(xué)。