“子貢先后之”探微

摘 要：《史記·貨殖列傳》為杰出貨殖者立傳，反映出司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀，文中征引了多位成功商人的事跡，子貢即是其一。司馬遷論說(shuō)“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也”[1]，說(shuō)孔子能夠名揚(yáng)天下，是“子貢先后之”的結(jié)果。然司馬遷不會(huì)真的認(rèn)為使孔子聞名天下的不是他的思想學(xué)問(wèn)，而是子貢的先后奔走、宣揚(yáng)。基于《史記·貨殖列傳》及相關(guān)篇目的考察，聯(lián)系《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)，筆者認(rèn)為，司馬遷的這句論斷，表現(xiàn)出他對(duì)于子貢商人身份的強(qiáng)調(diào)，包含著他對(duì)子貢在商業(yè)活動(dòng)中恪守儒家思想，宣揚(yáng)孔子主張的肯定，同時(shí)又有著他對(duì)于子貢的外交家身份作用于貨殖活動(dòng)和儒學(xué)傳道的關(guān)照。

關(guān)鍵詞：史記 貨殖列傳 子貢 商人 儒者 外交家

自《史記·貨殖列傳》（以下簡(jiǎn)稱《貨殖列傳》）起，“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也”幾近成為后世論及子貢其人時(shí)的必引名言。孔子終身無(wú)享侯伯之位，司馬遷卻列其入世家，尊其為“至圣”（《史記·孔子世家》），他說(shuō)“子貢先后之”使孔子名揚(yáng)天下，其側(cè)重和目的當(dāng)不在于文字表面所傳達(dá)出的意思。要對(duì)“子貢先后之”進(jìn)行探微，需要回歸《貨殖列傳》所載，回歸《史記》中的子貢形象，并聯(lián)系《論語(yǔ)》等相關(guān)記載，對(duì)子貢的商人、儒者及外交家身份進(jìn)行考察、關(guān)照。

一、商人身份的突顯

先秦文獻(xiàn)中，有關(guān)子貢經(jīng)商的可靠資料，今僅見(jiàn)于《論語(yǔ)》[2]。《論語(yǔ)》先進(jìn)篇云：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。’”[3]說(shuō)子貢不受命于官而從事商業(yè)活動(dòng)，每每猜中行情，從中得利。這是全書(shū)中唯一的相關(guān)記載，它透露給我們這樣的信息：子貢頗有經(jīng)商天賦、經(jīng)濟(jì)頭腦，屢屢在商業(yè)活動(dòng)中獲利。

在司馬遷筆下，子貢的商人形象要豐富、生動(dòng)得多。

《貨殖列傳》開(kāi)篇以管仲、范蠡、子貢、白圭等先秦時(shí)人的例子，闡述相關(guān)思想主張。其中子貢一例曰：

子贛既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財(cái)于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟穅，匿于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得埶而益彰者乎？[4]

以“廢著鬻財(cái)于曹、魯之間”概括子貢的經(jīng)商方式，以“七十子之徒，賜最為饒益”總結(jié)其經(jīng)商結(jié)果，以“結(jié)駟連騎”，“束帛之幣以聘享諸侯”，國(guó)君“無(wú)不分庭與之抗禮”描述其經(jīng)商成功帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)（其中當(dāng)亦有出仕的影響，下文將論及）。相較于之前范蠡一例，子貢一例的用字可謂精簡(jiǎn)，論述方法也沒(méi)有采用范例中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)等，僅僅九十余字的敘述和議論，就將子貢的經(jīng)商事跡全面概述，樹(shù)立起了一個(gè)形象鮮明，光芒耀眼的商人形象。

除了《貨殖列傳》，《史記·仲尼弟子列傳》（以下簡(jiǎn)稱《仲尼弟子列傳》）中也有關(guān)于子貢經(jīng)商的敘述。

《仲尼弟子列傳》介紹子貢說(shuō)“好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲……常相魯衛(wèi)，家累千金，卒終于齊”[5]；在介紹原憲時(shí)，說(shuō)子貢“結(jié)駟連騎，排藜藿入窮閻”[6]去看望隱居的故友。此兩處透露給了我們更加豐富的信息：子貢經(jīng)商屬于樂(lè)在其中，他所累積的財(cái)富是巨大的，他日常出行的排場(chǎng)是闊綽的。

司馬遷寫(xiě)作之時(shí)，有關(guān)子貢經(jīng)商的史料的多少，今天已經(jīng)難知其詳。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，司馬遷在塑造子貢形象時(shí)，對(duì)《論語(yǔ)》中的信息進(jìn)行了充分的吸收和利用，并據(jù)此進(jìn)行了進(jìn)一步的征引和提升。《貨殖列傳》中子貢的商人身份，是司馬遷的再一次強(qiáng)調(diào)。他為孔門高徒立傳，在子貢部分已提及了他的經(jīng)商之才，但此時(shí)只是作為他個(gè)人形象的一個(gè)方面；原憲例中，子貢又以富商、高官形象出場(chǎng)，此時(shí)則是對(duì)原憲隱士風(fēng)范的一種對(duì)照呈現(xiàn)。《貨殖列傳》中的子貢，是一個(gè)集中的商人形象。雖已在之前的別篇傳記中幾處談及，但當(dāng)?shù)搅藢樨浿痴咦鱾鲿r(shí)，司馬遷再次將子貢的商人身份抽出，并給予專門的一段論述，并對(duì)此給予了足夠的高評(píng)。

《論語(yǔ)》中子貢的商人身份容易被遺忘或忽視，而《貨殖列傳》中其商人身份令讀者過(guò)目難忘。可以說(shuō)，在司馬遷筆下，子貢的商人身份得到了空前的強(qiáng)調(diào)和顯揚(yáng)。依筆者之見(jiàn)，“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也”一句，正是司馬遷的“心機(jī)”所在：孔子是儒家大圣，子貢是孔門名徒，想要突顯子貢儒者之外的商人身份，借助孔子的名聲、地位，以異于常理的思路，說(shuō)儒圣老師的成名得力于弟子的經(jīng)商，這樣的議論，不僅能夠吸引讀者的特別注意，還能在看似偏激的論述中起到理想的強(qiáng)調(diào)效果。

楊雄曾說(shuō)“子長(zhǎng)多愛(ài)，愛(ài)奇也。”[7]說(shuō)司馬遷在著述時(shí)“愛(ài)奇”，后人多將其作為他為滑稽、游俠、貨殖等作傳的動(dòng)因之一。至于子貢其人，他確是值得司馬遷關(guān)注的“奇”人：他師從孔子，是當(dāng)時(shí)就很有名的孔門高徒；他是孔門三千弟子中唯一有貨殖經(jīng)歷記載的一位，他似乎并不就著儒家教義循規(guī)蹈矩，有著獨(dú)立的個(gè)性。司馬遷注意到了他獨(dú)特的身份、奇特的個(gè)性，把他作為貨殖者的身份獨(dú)立出來(lái)，并加以了足夠的強(qiáng)調(diào)。為了突顯子貢作為貨殖者的“奇”身份，司馬遷借孔子之名，作驚人“奇”語(yǔ)，讓我們?cè)诳组T高徒的身份之外，對(duì)他另一重有特色的身份給予足夠的重視，產(chǎn)生足夠的印象。

二、對(duì)于儒學(xué)的彰顯

司馬遷突顯子貢的商人身份，說(shuō)“子貢先后之”使孔子名揚(yáng)天下，然此說(shuō)并不是空作“奇”語(yǔ)，而是包含著對(duì)于子貢彰顯儒學(xué)的充分肯定。

司馬遷對(duì)于貨殖者的關(guān)注和肯定，沒(méi)有停留于金錢、物質(zhì)，而是最終著眼于道德及個(gè)人價(jià)值。《貨殖列傳》管仲例中，司馬遷贊其助使桓公稱霸，齊國(guó)富強(qiáng)，而自己“亦有三歸，位在陪臣”[8]；范蠡例中，司馬遷贊其身退后泛舟江海，三散千金與貧疏，“此所謂富好行其德者也”[9]。管、范兩例之間，司馬遷有論曰：

故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”禮生於有而廢於無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。[10]

將財(cái)富的多少，與人之“禮”、“德”的有無(wú)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為君子一旦富足，他會(huì)有心于德行，仁義之士看到如此的榜樣人物，會(huì)樂(lè)于依附之。如此，“富者得埶益彰”，他便擁有了更加廣大的聲勢(shì)和影響力，他“禮”與“德”的宣揚(yáng)便可事半功倍。

于此再觀子貢一例，可見(jiàn)緊接著“子貢先后之也”，其文曰：“此所謂得埶而益彰者乎？”此一問(wèn)句，向我們透露出了司馬遷以上一句議論的所由。然何謂“得埶而益彰”？參照上文管、范兩例之間的一段論述，我們可以看到一種呼應(yīng)。上文曰，“富者得埶益彰”，“君子富，好行其德”。在司馬遷眼中，儒門高徒子貢的經(jīng)商致富，必然屬于“君子富”，而子貢所行之德，必然與孔子主張、儒家思想有關(guān)，不然“子貢先后之”與“得埶而益彰”二句間便失了關(guān)系。

司馬遷說(shuō)子貢“得埶而益彰”，至于得了何“埶”，“彰”了何德，通過(guò)聯(lián)系上文，回顧子貢的儒者身份，答案并不難得出：子貢經(jīng)商以道，取與以時(shí)，經(jīng)商致富后，他聲名彰顯，世人多有注目者，或有仁義之士依附于他；子貢身為孔子高徒，孔子的教誨、儒家的教義，會(huì)在他日常的言行舉止中得到展現(xiàn)和宣揚(yáng)，對(duì)于具有眾多關(guān)注者的子貢而言，他成功經(jīng)商所收獲的“人氣”，成為了讓世人得以更加關(guān)注和熟悉孔子學(xué)說(shuō)及儒家思想，擴(kuò)大儒學(xué)受眾和影響力的一個(gè)契機(jī)。

如此，再看司馬遷將“高山仰止、景行行止”的“至圣”之名揚(yáng)天下，在言語(yǔ)上歸結(jié)于這位商人弟子的前后奔走，就其立足點(diǎn)而言，是有其合理之處的。而從子貢的儒者身份來(lái)看，這一點(diǎn)也同樣適用。

孔門的七十子之徒中，聲名得顯的只有三十余人，子貢即是其中聲名大顯的一位。他是《論語(yǔ)》中出現(xiàn)次數(shù)最多的學(xué)生，書(shū)中關(guān)于他好學(xué)勤思、尊師重教等的記載，向我們展示著一個(gè)優(yōu)秀的儒家弟子形象。

子貢對(duì)于孔子的學(xué)說(shuō)有著深切的領(lǐng)會(huì)和獨(dú)立的思考。“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的核心，是孔子理想的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。子貢對(duì)于“仁”有著多方面的理解、思考，他曾表示要實(shí)踐“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）的“仁”的內(nèi)核，曾向孔子詢問(wèn)“如有博施于民，而能濟(jì)眾……可謂仁乎”（《論語(yǔ)·雍也》），又曾問(wèn)“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），還曾向孔子詢問(wèn)“為仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）之道。對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)的其他方面，子貢也常有思考和體會(huì)。他曾向孔子詢問(wèn)“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，并由此體會(huì)出《詩(shī)經(jīng)》“如切如磋，如琢如磨”的意義，孔子贊說(shuō)“告諸往而知來(lái)者”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），他還曾“問(wèn)君子（《論語(yǔ)·為政》），“問(wèn)政”（《論語(yǔ)·顏淵》），“問(wèn)友”（《論語(yǔ)·顏淵》），問(wèn)“何如斯可謂之士矣”（《論語(yǔ)·子路》）等，好學(xué)勤思可見(jiàn)一斑。

子貢十分敬重孔子，處處維護(hù)老師的尊嚴(yán)、聲望。“叔孫武叔語(yǔ)大夫於朝曰：‘子貢賢於仲尼。’”子貢得知后以宮墻引喻道：“賜之墻也及肩，窺見(jiàn)屋家之好；夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。”（《論語(yǔ)·子張》）叔孫武叔詆毀孔子，子貢對(duì)此回應(yīng)說(shuō)：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。”（《論語(yǔ)·子張》）陳子禽說(shuō)：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎”，子貢回應(yīng)說(shuō)：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”（《論語(yǔ)·子張》）孔子死后，弟子皆服喪三年，“唯子贛廬于冢上，凡六年，然后去。”[11]由此亦可見(jiàn)子貢對(duì)于孔子的敬重深情。

從上段所引，我們可以窺見(jiàn)，子貢當(dāng)時(shí)的名聲之盛甚至可以與孔子并肩。孔子曾說(shuō)子貢是“瑚璉”之器，“瑚璉”是“古代祭祀時(shí)盛糧食的器皿”，“是相當(dāng)尊貴的”[12]，由此可見(jiàn)孔子對(duì)子貢的肯定和贊賞。正是這樣一位富有學(xué)識(shí)和知名度的儒家弟子，在其成功的經(jīng)商過(guò)程中，以一種親身示范般的方式，推動(dòng)者儒家思想的傳揚(yáng)，恩師名聲的顯揚(yáng)，是謂之“得埶而益彰”，孔子之名“子貢先后之”也。

三、外交家身份的影響

子貢是儒家高徒，是商界巨賈，同時(shí)又是當(dāng)時(shí)政治、外交舞臺(tái)上的活躍者。子貢的商人和外交家身份有著密切的關(guān)系。筆者認(rèn)為，在肯定其商業(yè)活動(dòng)對(duì)于“子貢先后之”的貢獻(xiàn)的同時(shí)，需要對(duì)他的外交家身份進(jìn)行一番關(guān)照。

子貢能言善辯。孔子曾將他分歸“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”之“言語(yǔ)”科。《仲尼弟子列傳》中，司馬遷說(shuō)“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯”[13]，并引了《論語(yǔ)》中孔子問(wèn)賢、子路問(wèn)器等語(yǔ)料以表現(xiàn)之。

除了口舌之利，子貢還富于外交才干。司馬遷在《仲尼弟子列傳》中為子貢花費(fèi)了最多筆墨，然其不重點(diǎn)介紹子貢的儒者風(fēng)采，而是用長(zhǎng)篇大幅塑造了一個(gè)精干的外交家形象。

田常興兵欲伐魯，孔子讓弟子去救助父母之邦，子貢得孔子應(yīng)允而行。在和田常、吳王、越王，吳王和晉君進(jìn)行了逐一的說(shuō)辯之后，子貢“存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越”[14]，不辱師命，保全魯國(guó)，并“使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變”[15]，對(duì)各國(guó)局勢(shì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。子貢游說(shuō)救魯，生動(dòng)地表現(xiàn)了他的口舌之利，以及言語(yǔ)背后的政治、外交智慧，如果不熟悉各國(guó)的情況和各國(guó)間的利害關(guān)系，再靈巧的口舌也是無(wú)濟(jì)于事的。

《史記》的其他篇章，也有子貢從事外交活動(dòng)的記載，如《吳太伯世家》、《魯周公世家》都載有季康子使子貢說(shuō)太宰嚭，《伍子胥列傳》載有句踐用子貢之謀而率眾助吳伐齊。從這些片段中，可以看出當(dāng)時(shí)為政者對(duì)于子貢的信任，以及子貢在外交活動(dòng)中的活躍度。

子貢關(guān)心政治。他曾向孔子“問(wèn)政”（《論語(yǔ)·顏淵》），還曾與孔子討論管仲等政治人物。子貢擁有為政之才。孔子曾說(shuō)“由也果，於從政乎何有”、“賜也達(dá)，于從政乎何有”、“求也藝，於從政乎何有”（《論語(yǔ)·雍也》），說(shuō)子貢為人通達(dá)，對(duì)于從政沒(méi)有什么困難。“對(duì)于從政來(lái)說(shuō)，果斷和多才多藝并不是政治家必須具備的條件，只有通達(dá)的人，才能在政治生活中游刃有余。由是觀之，最有從政能力者，當(dāng)屬子貢。”[16]事實(shí)證明，子貢在仕途上確實(shí)得意。《貨殖列傳》載曰，“子贛既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財(cái)于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益”，說(shuō)子貢在孔門學(xué)成之后，回到故鄉(xiāng)衛(wèi)國(guó)為官，并在在曹、魯兩鄰國(guó)之間[17]從事貨殖活動(dòng)。《仲尼弟子列傳》載說(shuō)子貢“好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲……嘗相魯衛(wèi)，家累千金，卒終于齊”，“子貢相衛(wèi)，而結(jié)駟連騎，排藜藿入窮閻，過(guò)謝原憲”，說(shuō)他曾擔(dān)任魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)的卿相，積累千金，乘堅(jiān)策肥，仕途得意。

春秋后期，“奴隸制度的崩潰，新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，都使得商業(yè)蓬勃發(fā)展，而伴隨著商業(yè)的發(fā)展，富商大賈和商業(yè)資本開(kāi)始出現(xiàn)并在歷史舞臺(tái)上扮演了重要的角色”[18]。另一方面，周室衰落，諸侯興起，“諸侯大國(guó)及中、小國(guó)家關(guān)系的變化為他們（外交家）提供了展示其才能的活動(dòng)舞臺(tái)”[19]，“士”這一不斷發(fā)展壯大的階層，作為“文化的掌握和傳播者”、“實(shí)行禮義道德的典范”[20]，積極主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)政治發(fā)展的需要，充當(dāng)統(tǒng)治者的智囊，為他們治國(guó)提供理論借鑒和指導(dǎo)。子貢似乎應(yīng)時(shí)代而生：他有著令人矚目的經(jīng)商成就，有著出眾的才辯和外交本領(lǐng)，同時(shí)又是深得孔子真?zhèn)鞯摹笆俊敝匈摺?/p>

儒者、商人、外交家的三重身份，在子貢身上達(dá)到了和諧統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，從某種程度上說(shuō)，子貢的從商和出仕是一種相輔相成，相互彰顯的關(guān)系。他得以官居高位，或許與之前經(jīng)商所收獲的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和名聲有關(guān)，而在為官之后，他又可利用身份和職務(wù)之便，在臨近諸侯國(guó)之家貨殖，繼續(xù)獲利。而當(dāng)回歸到儒者身份，無(wú)論是跨國(guó)貨殖，還是內(nèi)部治國(guó)、出國(guó)外交，子貢最堅(jiān)強(qiáng)的思想武裝，他立世行政的準(zhǔn)則，始終是儒家思想及其道德要求，從這一點(diǎn)，我們可以想見(jiàn)其外交活動(dòng)對(duì)于“子貢先后之”的影響，對(duì)于“得埶而益彰”的貢獻(xiàn)。

結(jié)論：

《史記·貨殖列傳》說(shuō)“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也”，首先在于作驚人“奇”語(yǔ)，借孔子之名，以突顯子貢儒者身份之外的商人身份；再者，司馬遷說(shuō)“子貢先后之”一事屬于“得埶而益彰”，此處是對(duì)子貢在經(jīng)商過(guò)程中傳揚(yáng)儒學(xué)，宣傳孔子思想的肯定。于儒者、商人的身份之外，子貢又是當(dāng)時(shí)活躍的外交家，其經(jīng)商和外交活動(dòng)有著互相彰顯的密切關(guān)系，“子貢先后之”一說(shuō)中，當(dāng)也有他在處理內(nèi)政、外交時(shí)，親身實(shí)踐、奔走宣揚(yáng)儒家思想的影響。

注釋：

[1] 司馬遷.史記[M]，北京：中華書(shū)局，1964．3298．

[2] 《莊子·讓王》曰：“子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見(jiàn)原憲。”（《莊子今注今譯》第757頁(yè)，中華書(shū)局1983年版）《莊子》中常見(jiàn)對(duì)儒家人物的改造，讓他們?yōu)樽约捍裕弧墩撜Z(yǔ)》中沒(méi)有子貢美服華軒往見(jiàn)原憲的記載，而《史記》中有相似的記載，司馬遷或參照于此。

[3] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M]，北京：中華書(shū)局，2009．114.

[4] 司馬遷.史記[M]，北京：中華書(shū)局，1964．3298．

[5] 司馬遷.史記[M]，北京：中華書(shū)局，1964．2201．

[6] 司馬遷.史記[M]，北京：中華書(shū)局，1964．2208．

[7] 楊雄著，汪榮寶撰．法言義疏[M]，北京：中華書(shū)局，1987．507

[8] 司馬遷.史記[M]，北京：中華書(shū)局，1964．3255．

[9] 司馬遷.史記[M]，北京：中華書(shū)局，1964．3257．

[10] 司馬遷.史記[M]，北京：中華書(shū)局，1964．3256.

[11] 司馬遷.史記[M]，北京：中華書(shū)局，1964．1945.

[12] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M]，北京：中華書(shū)局，2009．42頁(yè).

[13] 司馬遷.史記[M]，北京：中華書(shū)局，1964．2195.

[14] 司馬遷.史記[M]，北京：中華書(shū)局，1964．2201．

[15] 同注釋[1]

[16] 張燕.子貢形象比較研究——以《論語(yǔ)》和《莊子》為考察中心[J]．西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，9(10)，114．

[17] 參見(jiàn)譚其驤主編《中國(guó)歷史地圖集》之《春秋時(shí)期全圖》，曹國(guó)位于衛(wèi)國(guó)正南偏東，魯國(guó)位于衛(wèi)國(guó)東南，衛(wèi)、曹、魯三國(guó)為接壤之鄰國(guó)。

[18] 王瑤.先秦經(jīng)商之道對(duì)縱橫術(shù)之滲透現(xiàn)象研究[J]．語(yǔ)文學(xué)刊，2011，2，71．

[19] 晁福林.春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)變遷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.2011.123

[20] 晁福林.春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)變遷[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館.2011.702

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記[M]，北京：中華書(shū)局，1964．

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M]，北京：中華書(shū)局，2009．

[3]張燕.子貢形象比較研究——以《論語(yǔ)》和《莊子》為考察中心[J]．西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，9(10)．

[4]王瑤.先秦經(jīng)商之道對(duì)縱橫術(shù)之滲透現(xiàn)象研究[J].語(yǔ)文學(xué)刊.2011.2

[5]晁福林.春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)變遷[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

作者簡(jiǎn)介：徐秋琴（1988.08—）女，漢族，浙江嘉興人，中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史。