兒童生活

摘 要：本文從解釋生活的定義出發(fā)，分別采用文學，教育學的角度中對兒童生活進行分析，并聯(lián)系兒童生活觀的不同發(fā)展階段，揭示出兒童與兒童生活的聯(lián)系，對兒童教育提出反思。

關(guān)鍵詞：生活 兒童生活 兒童生活觀

一、生活與兒童生活

(一）生活的定義

生活，在《古今漢語實用詞典》中是這樣解釋的:“生活，就是生物生存、發(fā)展而進行的各種活動;就是生存，活著?！薄洞笤~典》對生活的解釋有五層意思:①生存，活著;②生涯、生計;③人類的各種活動，如文化生活、政治生活;④泛指日常的飲食起居;⑤工作、手藝。在英語中，名詞Life含有“state of existence as human being”(人的生存狀態(tài))。動詞Life有生存、活著，以某種方式生活，享受人生等含義。當然，這只是一個籠統(tǒng)的生活的含義，既包括兒童的生活，也包括成人的生活。那么，什么是兒童生活呢？

（二）兒童生活

1.唐詩中的兒童生活

在唐詩中是這樣描寫兒童生活的。唐代詩人胡令能的《小兒垂釣》寫道：蓬頭稚子學垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。路人向兒童問路，兒童卻遠遠地就招手，生怕說話驚動了魚兒不上鉤。顯示出了孩子的真實、自然，楊萬里的《舟過安仁》是這樣寫的：一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風。兩位孩童在沒下雨時也張開了傘，目的不是為了遮雨，而是想利用傘使風讓船前進啊。這顯示了自由自在、不受約束的兒童生活。臺灣課本里的《春天來了》是這樣寫的：花園里，草綠了，花開了。媽媽說：“春天來了。”弟弟問媽媽：“春天是誰？他是坐車來的，還是走路來的？”媽媽笑著說：“花開了，草綠了，天氣暖和了，就是春天來了?！钡艿茉谒胂蟮目臻g里，用想象力捕捉著他感興趣的“春天”的形象。從弟弟的問話中，我們可以看到兒童特有的意義含混的詞匯以及由想象力拓展出來的意義世界。

2.教育著作中的兒童生活

杜威在談到兒童生活的時候，是這樣說的，常態(tài)的兒童和常態(tài)的成人都在不斷生長，他們之間的區(qū)別不是生長和不生長的區(qū)別，而是各有適合于不同情況的不同的生長方式。

二、兒童生活觀的歷史變化

那么，兒童生活觀經(jīng)歷了哪些歷史發(fā)展階段呢？（一）古典理性主義兒童生活觀：這種生活觀重視理性的價值，主要在古希臘和中國得到體現(xiàn)。此觀點認為：教育的根本任務就是促進兒童理智健全和人格完善，使兒童成為事理通達的人，從而培養(yǎng)符合理想社會要求的理性人。（二）禁欲主義兒童生活觀：認為兒童是帶著原罪來到人間的，因此必須歷經(jīng)生活的磨難，不斷贖罪，出現(xiàn)在歐洲中世紀。（三）人文主義的兒童生活觀。教育家們關(guān)注兒童生活的熱情，主張教育既要關(guān)注兒童的理性生活，更要關(guān)注兒童在教育中的幸福生活，通過適合兒童天性的自然生活，滿足兒童追求精神與道德生活的需要，出現(xiàn)在文藝復興時期。（四）科學主義兒童生活觀，在教育的領(lǐng)域里，人們普遍認為兒童在學校里更多地應具備認識客觀世界和獲取知識的能力。出現(xiàn)在18，19世紀。（五）現(xiàn)實經(jīng)驗主義兒童生活觀。提倡讓兒童理想的生活和生長，強調(diào)現(xiàn)實生活的價值，反對把書本知識作為結(jié)論直接教給孩子，一切書本知識應還原為兒童經(jīng)驗，還原為兒童有效的習慣。出現(xiàn)在20世紀上半葉。（六）人文學的兒童生活觀，出現(xiàn)在二戰(zhàn)后，強調(diào)兒童生活的完整性。

三、兒童與兒童生活的聯(lián)系

（一）兒童生活與兒童自身生命發(fā)展的意義關(guān)系

兒童生活在本來意義上就是兒童的人生過程。生存存在的狀態(tài)和成長的方式，是人的價值生命實現(xiàn)的直接原生性基礎(chǔ)。人有目的的生活的核心是人的意識生活或自身的意向生活，人能夠通過意識行為反思人的生命過程，生存狀態(tài)、生活方式以及生活質(zhì)量，獲得生命感和生活體驗。個體通過生活提高從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的勞動能力，豐富社會關(guān)系，獲得身心全面發(fā)展。因此我們可以說，兒童身心的全面和諧發(fā)展依賴于兒童的完整生活，沒有兒童完整生活就沒有兒童完整的發(fā)展。當前許多學生存在心理問題，主要是因為我們的教育缺乏兒童的生活意義才導致兒童身心的畸形發(fā)展。

（二）兒童生活與教育的意義關(guān)系

我國著名教育家陶行知用他的“生活即教育”把生活的教育意義表達得十分具體。

生活即教育有以下幾點內(nèi)涵：

其一，生活是教育的出發(fā)點與歸宿，有生活才有教育，為生活的教育才是真教育。

其二，生活是教育的手段，我們要用生活來進行教育，“從效力上說，教育更通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”

其三，兒童生活本身具有教育意義：兒童在他們的生活中積極主動地發(fā)掘真、善、美的內(nèi)容，并自然地成為教育的基礎(chǔ)，兒童在生活中激發(fā)的各種疑問是教育得以發(fā)生的動力；兒童在生活中的各種情趣會成為兒童對教育認識的參照標準，進而對教育產(chǎn)生好惡。

而今，兒童生活的主體性被殘酷地窒息和壓抑，教育正完全喪失其應有的生活意義和生命價值，童年期生活的獨特價值也不復存在。當“教育將兒童生活世界的完全書本化，理性化，意味著兒童的成長和生活將無情地被‘殖民化’”，這樣教育提供給兒童的生活已演化成一種虛擬的成人式生活。于是兒童在教育中失去了童年，也就無法體驗本來的童年生活和樂趣。兒童失去的也將不僅僅是童真、童稚、童趣，更為可怕的是自由的天性和創(chuàng)造的勇氣和靈感。

四、兒童生活教育的反思

（一）在教育中，要給學生留下必要的生活空間和生活實踐，讓兒童在依靠自己力量的過程中體驗世界、理解世界。

（二）注重幼兒對真實生活世界的體驗與感悟，不剝奪幼兒親歷社會實踐的機會。堅持與幼兒對話，強調(diào)在幼兒理解和需要的基礎(chǔ)上構(gòu)建集體規(guī)則。接納不同幼兒的想法，尊重每位幼兒的心理感受。發(fā)展傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容，堅守傳統(tǒng)道德的精髓。

（三）教育應該把生活還給兒童，把適合兒童自我發(fā)展的生活還給兒童，把游戲性的生活還給兒童，.把自然性的生活還給兒童，把活動性的生活還給兒童。

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作者簡介：韓舒姝（1989—）女，漢族，湖南永州人，廣西師范大學教育科學學院2011級教育學原理專業(yè)，研究方向：學前教育研究。