論袁枚《隨園詩話》的編輯特色

摘要：在清代乾嘉詩壇上，袁枚編輯的《隨園詩話》風靡天下，影響甚廣。在選題、組稿、編稿上不乏成功之處，這得益于袁枚卓識不凡的編輯思想。

關鍵詞：袁枚 性靈派 《隨園詩話》 編輯思想

在清代中期文壇上，袁枚論詩獨標性靈，以其鮮明的個性別開生面，成為引領乾嘉詩壇風尚的盟主之一。袁枚(1716-1798)，字子才，號簡齋，浙江錢塘人，晚年亦稱隨園老人。乾隆四年進士，授翰林院庶吉士。乾隆十九年請求終養，隱退隨園，絕意仕進。自此以詩文自娛，尋山訪友，悠游林下。袁枚又高壽，歷經康熙、雍正、乾隆、嘉慶四朝。學者錢大昕有云：“兒童盡識真才子，朝野都推老作家。未淡名心還刻集，要尋樂處且看花。”

袁枚一生著書頗豐，達30種，另為他人編校詩集8種。其中，耗畢生精力編輯的《隨園詩話》刻印于乾隆五十五年，凡16卷約1137條。后續刻《隨園詩話補遺》10卷約583條。《隨園詩話》編輯之時，便有“四方以詩求入者，如云而至”。《隨園詩話》問世之后，更是引發了乾嘉時期各階層人士的追捧，甚至出現了盜版現象。《隨園詩話》頗具文化意義：“已大略相當于一份名聲大、流傳廣的詩作及詩學刊物。而觀其組織形態及社會功能，又存在著趨于制度化的趨勢，并且扮演著東南地區乃至全國范圍詩歌中心的角色。”作為一部風行天下的“暢銷書”，其編輯不乏成功之處。

一、選題求新，不甘平庸

袁枚為人、為學皆不甘平庸，不愿攀附風會，故特寺獨行、標新立異。嘗自謂：“余平牛諸船能耐，而不能耐一‘庸’字。所謂庸者，不過人云亦云之意。而在有胸襟者當之，便覺渾身齷齪。”又云：“大概著書立說，最怕雷同，拾人牙慧。賦詩作文，都是自寫胸襟。人心不同，各如其面。故好丑雖殊，而不同則一也。”這種不甘平庸的強烈主體意識也深深影響到《隨園詩話》的編輯上。袁枚便自詡《隨園詩話》“中間抒自己之見解，發潛德之幽光，尚有可存”。具體而言，選題頗有新意。

一是與主流的學術風尚立異。乾嘉時期漢學大盛，終為顯學，在經學領域與宋學辯論不休，成為強勢的主流學術話語。袁枚以文人自居，以文章自娛，以局外人的身份冷眼旁觀漢宋之爭。基于文學立場，《隨園詩話》處處貶低漢學，對漢學家的詩文多有譏刺。“所謂學人之詩，讀之令人不歡。”又謂：“考據家不可與論詩。或訾余《馬嵬》詩，曰：石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。當日貴妃不死于長生殿。余笑曰：白香山《長恨歌》‘峨眉山下少人行’，明皇幸蜀，何曾路過峨嵋耶?其人語塞。”

二是論詩獨標性靈。乾嘉詩壇上活躍著沈德潛的格調派、翁方綱的肌理派，影響頗大。袁枚卻別開生面，自謂“不矜風格守唐風，不和人詩斗韻工，隨意閑吟沒家數，被人強派樂天翁”。于是以風趣之論，抒個人之情，在詩壇上獨辟蹊徑，引領性靈派牢牢占據一席之位。《隨園詩話》一方面竭力宣揚性靈派的詩學理論，其卷一便云：“楊誠齋曰：‘從來天分低拙之人，好談格調，而不解風趣。何也?格調是空架子，有腔口易描；風趣專寫性靈，非天才不辦。’余深愛其言。須知有性情，便有格律；格律不在性情外。《三百篇》半是勞人思婦率意言情之事；誰為之格，誰為之律?而今之談格調者，能出其范圍甭?”又謂：“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛。”另一方面，對符合性靈派審美趣味的趙翼、張問陶、黃仲則等人詩作大加采錄。《隨同詩話》因此成為性靈派的重要發表陣地，對加入性靈派陣營的詩人極力加以鼓吹。如：“新安王太守顧亭先生，看《隨同詩話》有得，頓改從前之作。”又云：“方大章秀才詩，初學明七子，后受業門下，幡然改轍，專主性靈，可謂一變至道。近命其門人王鼎來謁，詩頗清新。”

三是以新穎的話題求勝。袁枚認為：“詩話，非選詩也。選則詩之佳者選之而已。詩話必先有話，而后有詩。以詩來者千人萬人，而加話者，唯我一人。”他明確強調詩話不同于選詩，要以趣味性的話題求勝，以彰顯《隨園詩話》的鮮明個性，話題的確定又依賴于袁枚獨特的審美觀念和編輯眼光，與單純討論詩學問題的普通詩學著作迥然有別。《隨園詩話》往往采用隨筆的形式，從歷史典故、人物軼聞及日常生活中演繹出饒有興味的話題，以此選取、采擇、串聯、編輯相關詩句，敷衍成章，從而具有極強的可讀性。如言“近今夫婦能詩者，《詩話》中已載數人。”“夫婦能詩，古今佳話。近今如張舸齋之與鮑茵香，尤其杰出者也。”又有“新安王氏，一家能詩”。再如，先言學者盧文的感人之事，交代詩作的緣起，激發讀者的閱讀興趣。“盧抱經學士，有《張遷碑》，拓手甚工。其同年秦澗泉愛而乞之，盧不與。一日，乘盧外出，入其書舍，攫至袖中。盧知之，追至半途，仍篡取還。未半月，秦暴亡。盧往奠畢，忽袖中出此碑，哭曰：‘早知君將永訣，我當時何苦如許吝耶?今耿耿于心，特來補過。’取帖出，向靈前焚之。予感其風義，為作詩云：‘一紙碑文贈故交，勝他十萬紙錢燒。延陵掛劍徐君墓，似此高風久寂寥。’”君子情誼躍然紙上，令人仿佛身臨其境，感慨不已。

二、編稿求全，雅俗共賞

《隨園詩話》收錄詩人1700余位，詩人涵蓋了不同時代、不同地域、不同階層、不同性別，故作者之多、讀者之眾、影響之大，遠勝于同時期的一般詩學論著。

《隨園詩話》采詩地域非常之廣，涉及蘇、浙、閩、徽等14個省份。談論詩學之余，形象地記錄了乾嘉時期學林風尚、文人雅集、詩壇唱和的盛況，全景式地反映出清代中期江南文化的時代風貌。從詩歌作者的身份來看，上到高官顯貴，下至販夫走卒，幾乎遍及乾嘉時期所有階層。袁枚少年得志，浮游宦海，應酬逢迎之中，結交了眾多權貴公卿。《隨園詩話》亦大量選錄了尹文端、畢秋帆、福敬齋、和希齋等朝廷重臣的詩歌，因此遭到時人的諂媚之譏。伍拉納之子曾譏之曰：“一部詩話，將福康安、孫士毅、和琳、惠齡諸人，說來說去，多至十次八次，真可謂俗，真可謂頻。”但不可忽視的是，袁枚的詩文和聲望確令這些官員為之傾慕，甘心自附隨園門墻者屢見不鮮，《同仁集》中大量書信即可為證。法式善如此描繪京城盛況：“京中隨同著作，家弦戶誦。有志觀摩者，無不奉為圭臬。凡一傳記成，一詩成，其佳者，輒謂此隨園法也，此隨園格也。南來人士，相晤于文酒宴會間，必日吾隨園授業弟子，吾隨同私淑弟子。縉紳先生遂為之刮目。”

更重要的是，袁枚不拘身份尊卑之限，注意鼓勵、提攜后學，收集無名文人之詩，認為“采詩如散賑，寧濫毋遺。然其詩未刻稿者，寧失之濫”。《隨園詩話》收錄了童二樹、胡稚威等人的作品，即有此考慮。袁枚同樣關注底層草根，采錄了大量布衣、藝人、仆役乃至兒童的精彩詩句。他認為：“詩境最寬，有學士大夫讀破萬卷，窮老盡氣，而不能得其閫奧者。有婦人女子、村氓淺學，偶有一二句，雖李、杜復生，必為低首者。此詩之所以為大也。”普通人亦可提供難得的詩歌創作素材：“村童、牧豎，一言一笑，皆吾之師，善取之皆成佳句。隨園擔糞者，十月中，在梅樹下喜報云：‘有一身花矣!’余因有句云：‘月映竹成千個字，霜高梅孕一身花。’余二月出門，有野僧送行，曰：‘可惜同中梅花盛開，公帶不去!’余因有句云：‘只憐香雪梅千樹，不得隨身帶上船。’”童子之語亦能當為妙語采錄：“二童子放風箏，一童得風，大喜；一童調之曰：‘勸君莫訝東風好，吹上還能吹下來。’我深喜之。”

三、采稿通暢，兼收并蓄

袁枚擁有強大的社會交游網絡，主要以南京、蘇州、揚州、杭州等城市為中心，足跡遍及我國東南區域。僅南京的交游圈子，就包括在南京任職的地方官、鐘山書院的學者以及周邊地域的下層知識分子。良好的人際交往網絡，建構了較為完善的采稿、供稿的系統，為《隨園詩話》的編輯提供了良好的平臺。

袁枚晚年曾游歷天臺山、黃山、嶺南、武夷山等地，深得江山之助，詩文創作頗豐。游山訪友之際，袁枚隨時隨地注意搜求好詩。“余每下蘇杭，必采詩歸，以壯行色；性之所耽，老而愈篤。”游覽端州時，亦不忘采詩：“恰喜文星聚一時，彭、楊個個樹旌旗。足酬太史東來意，不采珍珠只采詩。”袁枚還囑咐眾多弟子、友人為其薦詩。女弟子孫云鳳道：“簡齋先生兩作西湖詩社，囑代采閨秀補入《詩話》，山東鞠靜香名靜文，號凈香女史，才華清絕。”“洪稚存在史館，得一詩人，必通書相告。今春，盛稱蜀中翰林張船山問陶之才。”“吳太史竹橋寄鮑銘山詩來。其人幕游客死，屬余采數語入《詩話》中。”隨著《隨園詩話》聲譽日隆，投稿者更是蜂擁而至，應接不暇。好友姚鼐道：“四方士至江南，必造隨園投詩文，幾無虛日。”袁枚對此也多有描繪：“自余作《詩話》，而四方以詩來求入者，如云而至。”“余在杭州，杭人知作《詩話》，爭以詩來，求摘句者，無慮百首。”“余游武夷，過浦城，遇鈕明府之弟閬圃，有詩三冊求閱。”甚至連袁枚的親朋好友，也代為接受人們的投詩。《隨園詩話補遺》載：“昆圃外孫訪戚于吳江之梨里鎮，有聞其自隨園來者，一時欣欣相告，爭投以詩，屬其帶歸，采入《詩話》。”“小秋妹婿張卓堂士淮，弱冠，以瘵疾亡。彌留時，執小秋手曰：‘子能代理吾詩稿，擇數句刻入隨園先生《詩話》中，吾雖死猶生也。’”《隨園詩話》影響之大，由此可見。據蔣敦復的《隨園軼事》記載：“至《詩話》之刻，海內投詩者，不可勝計，其佳句之入選者無論矣。而所投之原稿，日積月累，堆置如山，于是更葺一室以儲之，顏之曰‘詩世界’。”

可以說，豐富的交游網絡，通暢完善的采稿途徑為《隨園詩話》提供了取之不竭的鮮活資源。《隨園詩話》兼收并蓄，展現了乾嘉時期文人生活的全貌，這是拘泥于門戶之見的普通詩話論著所無法企及的。

結語

從藝術生產的角度而論，袁枚自行編印《隨園詩話》，同樣也基于商業利益的考慮。朝廷重臣畢秋帆、孫稆田、奇麗川等先后給予袁枚豐厚的經濟資助。因此，《隨園詩話》也收錄了贊助人的平庸之作。如對畢秋帆及其親屬的詩作，多有虛飾的溢美之詞。另一方面，受經濟利益的驅動，難免有降格以求的缺陷。袁枚便承認《隨園詩話》中，確有“徇一己之交情，聽他人之求請”之價。但就藝術性而言，袁枚作為性靈派的盟主，仍強調《隨同詩話》的藝術品位。《隨園詩話》卷七云：“選詩如用人才，門戶須寬，采取須嚴。能知派別之所由，則自然寬矣。能知精來之所在，則自然嚴矣。余論詩似寬而實嚴，嘗口號云：‘聲憑宮徵都須脆，味盡酸咸只要鮮。’”可見，“門戶須寬”體現了選詩須破門戶之見，故能門庭廣大；“采取須嚴”則針對詩藝而言，遵循性靈派的詩學理念，嚴加鑒別采擇。兩者寬嚴相濟，相互補充，達到辯證統一。由此，作為詩藝高超的詩人，袁枚并未將藝術性與商業化截然割裂，而是將兩者進行適當調和，由此也廣泛地傳播了性靈派的詩學理論。

(作者單位：安徽農業大學人文社科學院中文系)