維吉爾與《埃涅阿斯紀》

奧古斯都時期是古羅馬文學史上的黃金時代，而維吉爾是這一時代最杰出的詩人之一，他的代表作《埃涅阿斯紀》被看作歐洲文學史上的第一部文人史詩。不僅如此，它也為我們研究奧古斯都時代的文化特征提供了重要材料。

一、關于《埃涅阿斯紀》

普布里烏斯·維吉爾·馬羅（Publius Vergilius Maro，約公元前70年——公元前19年）出生在意大利北部波河（Po）北岸曼圖阿（Mantua）附近的安德斯（Andes）村。自幼體弱多病，曾先后在克萊蒙那（Cremona）、米蘭和羅馬學習哲學和修辭學，并師從希羅學習伊壁鳩魯哲學，因此其早年思想深受伊壁鳩魯哲學的影響，后來又傾向于斯多噶派哲學。主要作品有《牧歌》（The Eclogues）十首（公元前42—前37年），《農事詩》（The Georgics）四卷（公元前37—前30年），《埃涅阿斯紀》亦稱為《伊尼德》（The Aeneid）十二卷（公元前29年到其去世）。

維吉爾是古羅馬歷史上最杰出的詩人之一，“就如荷馬象征著希臘的詩歌，維吉爾則代表了羅馬的文學”。但維吉爾并不是一位多產的詩人，其主要代表作有《牧歌》，《農事詩》和《埃涅阿斯紀》，另外還有數篇短篇雜詩。

《埃涅阿斯紀》（又譯為〈伊尼德〉）是維吉爾的代表作，也是其一生中最重要的作品。是詩人歷時11年的心血之作，但到詩人生命完結之時也只完成了初稿。全詩共分為12卷，取材于古希臘神話，描寫的是特洛伊之戰后，特洛伊王子埃涅阿斯在特洛亞滅亡后歷經艱辛到意大利艱苦創建羅馬的故事，是一部關于羅馬民族光榮歷史的史詩；是一部描寫羅馬民族建邦立業的偉大的民族史詩。

《埃涅阿斯紀》的故事最初來自荷馬史詩，在荷馬史詩中曾寫到過特洛伊之戰中，特洛伊城失陷后，希臘人對特洛伊放火焚燒和大肆屠殺，特洛伊王子愛涅阿斯因得到其母親維納斯的幫助幸免于難。于是重建特洛伊——即羅馬的重任就落在了埃涅阿斯的身上。

《埃涅阿斯紀》全詩共分為十二卷，一萬余行，按故事內容可分為前后各六卷的兩部，前半部分采用倒敘的手法講述了主人公埃涅阿斯在特洛伊覆滅后，帶著使命在海上流浪尋找“西土”意大利，期間插入了與“迦太基”的狄多女王的悲劇愛情故事。后半部分描寫埃涅阿斯抵達意大利后與圖爾努斯的戰爭。但是也有學者將全史劃分為三個部分，每個部分四卷。第一部分寫特洛伊的覆滅，以及埃涅阿斯與狄多的悲劇愛情；第二部分描述在埃涅阿斯的帶領下到達意大利，并準備戰爭；最后一部寫埃涅阿斯與圖爾努斯的戰爭。

二、《埃涅阿斯紀》與奧古斯都的統治理念

公元前29年1月，奧古斯都在羅馬舉行盛大的凱旋式，慶祝他從東方返回羅馬，同時，亞努斯神廟關閉，象征著“羅馬和平”的到來。就是在這一時期，維吉爾受奧古斯都委托寫作英雄主義史詩《埃涅阿斯紀》。這種英雄主義旨在把埃涅阿斯和奧古斯都連接起來。

特洛伊王子，維納斯（Venus）的兒子埃涅阿斯在特洛伊陷落后，背著父親和兒子出逃是羅馬早期歷史的一部分，埃涅阿斯忠實地履行神的旨意，獲得了虔誠的埃涅阿斯（pius Aeneas）的稱號。他帶領生還的特洛伊人定居在后來羅馬城所在地。埃涅阿斯身上表現了作為一名英雄應該具備的特質：無私、忠誠和虔敬。

對于奧古斯都來說，把埃涅阿斯的故事選為史詩的主題，目的在于使埃涅阿斯的故事更加普及，以加強朱麗亞（Julian）家族的特洛伊起源的說法。在羅馬家庭中，由于父親（pater）是家庭的主宰，他有義務保護自己的妻子和子女，同時，他的家庭成員對他完全服從，并尊敬他。這種父親和家庭的義務被稱為虔敬，包括義務、榮譽和對其他人的責任。這種責任和義務之間的關系被延伸至羅馬國家和它的公民、羅馬和行省之間，就像國家被看作是全部羅馬公民家庭的領導人一樣。家庭的主要人物和國家的領導人二者都被看成是家庭層面上的父親（pater），元老被稱作“征募來的父親”（paters conscripti）， 皇帝從奧古斯都時代起則成為“祖國之父”（pater patriae）。這些稱號暗示“父親”（pater）像“父親”般地履行義務，因此虔敬對于“父親”和他的家庭來說是一個重要的美德，就像一個人有著對另一個人的義務一樣。埃涅阿斯與虔敬聯系在一起，在他被奧古斯都的宣傳機器復蘇后，虔敬的美德得到重點的強調。因為認識到羅馬公民將把虔敬作為他們新的統治者重要美德，奧古斯都試圖以此使人認識到他自己也有相同的美德。他已經幾次證明了他對家庭和國家盡到虔敬的義務，在菲力比（Philippi）戰役中為父親（指愷撒）復仇，充當了羅馬庇護人的角色。同樣，認同“虔敬的”埃涅阿斯這一概念對于帝國的宣傳有著重要的作用，維吉爾的埃涅阿斯就成為羅馬和它的庇護人擁有這一美德和品質的縮影。如果羅馬人認識到在新的統治者和復蘇的英雄之間家族的聯系，他們也可能把英雄的美德轉移到奧古斯都的身上。通過這些聯系，公眾就確認了奧古斯都對于羅馬世界來說是虔敬的庇護者角色。

當虔敬被看成是庇護系統中的成分時，“權威”就可以被看成是隨之而來的結果。家庭或者被庇護的人對他們的庇護人有著服從、聽從的義務，并且賦予庇護人以權力。通過在他的統治中強調“權威”，奧古斯都希望表達這樣的理念：他希望提供在政治和道德兩方面的領導地位。他把“權威”作為他的統治的最主要的貢獻，這點在他的《事跡》的結尾也提到。

在維吉爾寫作《埃涅阿斯紀》期間，他的心里一直裝著他的庇護人的心愿，當他在安排古老傳奇的細節時，心里仍然裝著他的庇護者。在史詩中有幾個場景把奧古斯都和埃涅阿斯連在一起，給讀者產生很深的印象。一個例子就是第8卷的埃涅阿斯之盾，描述的是亞克興戰役安東尼和克里奧帕特拉的失敗。在這個場景中，愷撒·奧古斯都帶領勇敢的意大利人參加了戰斗。它論證了奧古斯都的“權威”對維吉爾著作產生的影響，詩人直接提到他的庇護人的最高成就。在奧古斯都出生前幾百年的一個人拿著盾牌，可以說是混淆年代的但具有政治象征意義的例子，維吉爾使用這些傳奇的英雄事跡來暗示奧古斯都。同時，維吉爾還以預言的方式告訴了埃涅阿斯的子孫將首先統治意大利，然后統治已知的世界，并對希臘人毀滅特洛伊復仇。他也預言了導致奧古斯都走上權力的事件，指出在他的統治下，羅馬將走上頂峰。這一預言不僅把奧古斯都作為埃涅阿斯的后裔，而且把奧古斯都時代作為幾千年歷史發展的頂峰。于是，他讓奧古斯都的保護神阿波羅告訴埃涅阿斯，他將統治特洛伊人。第三卷中，埃涅阿斯告訴了阿波羅的預言“你應當為偉大的神、偉大的事業、偉大的人民，建造一座偉大的城池，你決不可逃避長期的艱苦歷程。你必須改變你的定居之處，阿波羅沒有叫你定居在克里特島上，而是在另一個去處，這地方希臘人稱為‘西土’，這是一個古老的國土，武力強盛，土地肥沃，過去歐諾特人住在這里，現在據說他們的后代用他們祖先意大路斯的名字命名為意大利了。那里是我們真正的家園，我們的祖先達達努斯就出生于此，我們另外一個祖先雅修斯也出生于此，我們都是他們的后代?！焙苊黠@，維吉爾要說明的是羅馬輝煌的歷史在奧古斯都統治時期達到頂峰?！霸住鄙踔猎诘谖寰碇挟斔廊サ陌财嫒梗ˋnchises）描述他的兒子埃涅阿斯未來的時直接提到：“你再把你的一雙眼睛朝這邊看，看看你未來的族人，你的羅馬人。這就是愷撒，這里是你的兒子尤路斯那一支，他們的偉業有朝一日都將與天比高。這千真萬確就是他，就是你經常聽到要歸在你名下的他——奧古斯都·愷撒，神之子，他將在拉丁姆，在尤比特之父薩圖努斯一度統治過的國土上重新建立多少個黃金時代，他的權威將越過北非的迦拉曼特和印度，直到星河之外，直到太歲和太陽的軌道之外，直到背負蒼天的阿特拉斯神在他的肩上轉動著繁星萬點的天宇的地方。”維吉爾的《埃涅阿斯紀》表明了在奧古斯都時代的前期是樹立奧古斯都個人的“權威”。

“權威”是羅馬的傳統觀念。奧古斯都的“權威”來自于兩個方面，一個是元老院于公元前27年1月13口授子他的“奧古斯都”稱號，并為他打造了金盾，金盾上刻有勇氣、正義、仁慈和虔敬四種美德，以表彰他對國家的貢獻，這四種美德成為奧古斯都通過‘權威”進行統治的先導。另一個是他獲得了“祖國之父”的頭銜，因為這一頭銜，他成為整個羅馬世界的庇護人?！皺嗤笔窃字茣r期重要的概念，它之所以被奧古斯都利用，就在于它是超出了制度之上的詞匯。通過宣稱自己的統治是建立在‘權威”的基礎上，他就可以繞過共和國各項制度的制約，并凌駕于共和國制度之上，成為整個羅馬世界的庇護人，也就是羅馬世界的唯一的統治者。 “權威”作為奧古斯都元首制統治的特征，在維吉爾的《埃涅阿斯紀》中，得到了具有時代意義的表達。

三、結論

作為奧古斯都庇護文學政策的直接產物，《埃涅阿斯紀》對于奧古斯都統治的認同和贊揚也是明顯的，通過追溯羅馬起源，以及對起源傳統的確認，神化了奧古斯都的統治和權力，同時，對埃涅阿斯形象的塑造，也迎合了奧古斯都統治初期需要以傳統共和國觀念塑造個人形象的需要。

維吉爾是古羅馬歷史是上最偉大的詩人，《埃涅阿斯紀》更是對整個歐洲文學史都有著深刻的影響。他不但繼承和發展了古希臘和共和國時期羅馬詩歌的傳統，在題材和思想傾向以及人物塑造和語言技巧等方面作為一部標準的文人在但是史詩顯示了詩人獨特的風格和高超的文學駕馭能力?！栋Ｄ⑺辜o》在當時一經發表就受到了高度的贊譽，被視為詩歌藝術的典范。

（作者單位：中南民族大學民族學與社會學學院）

參考文獻：

[1][古羅馬] 維吉爾.埃涅阿斯紀.楊周翰譯.譯林出版社， 1999：60.