寓德育于語(yǔ)文教學(xué)之中的幾點(diǎn)體會(huì)

教育史上，古今中外都重視教學(xué)的教育性，注重在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行德育教育。歷史上許多教育家都從理論上論述了這個(gè)問(wèn)題，他們都重視通過(guò)教學(xué)進(jìn)行德育教育。例如，孔子以“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”六經(jīng)傳授治人之道；韓愈認(rèn)為“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”也是認(rèn)為道與業(yè)兩者是連在一起的；宋朝的周敦頤則提出“文以載道”的主張。

改革開(kāi)放后，黨和政府更加重視通過(guò)教學(xué)進(jìn)行思想品德教育，提出“教書(shū)育人”的口號(hào)。所謂“教書(shū)育人”就是在各學(xué)科教學(xué)中，不僅教給學(xué)生知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，理論和實(shí)踐都證明“教書(shū)育人”是教學(xué)的一條規(guī)律，也是教學(xué)的一個(gè)基本原則。

語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)決定了它有豐富的德育因素，所以不能忽視。

語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育工作的幾種方法：

一、深入鉆研教材，挖掘教材中深刻的思想性

例如初三教《說(shuō)謙虛》一課，只有教師深入鉆研課文，領(lǐng)會(huì)作者從認(rèn)識(shí)論高度談謙虛，才能把握文章是從認(rèn)識(shí)新事物的規(guī)律，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和研究學(xué)問(wèn)三個(gè)方面認(rèn)證的。這樣認(rèn)識(shí)就比平時(shí)學(xué)生對(duì)謙虛的認(rèn)識(shí)深刻得多了。進(jìn)一步我們還要分析這三方面的關(guān)系，看出認(rèn)識(shí)新事物的規(guī)律是帶有普遍性的問(wèn)題，后兩個(gè)問(wèn)題是帶特殊性的問(wèn)題。只有既論前者又論后者才是認(rèn)證全面，才能令人信服。這種全面的問(wèn)題、分析問(wèn)題的方法是一種辯證唯物主義方法。這樣教《說(shuō)謙虛》，教的不僅僅是課文本身，還進(jìn)行了辯證唯物主義教育。在課內(nèi)教學(xué)的基礎(chǔ)上，再出一些引導(dǎo)學(xué)生全面看問(wèn)題的題目，以求運(yùn)用知識(shí)。

又比如，初一教《社戲》《小桔燈》《夜走官峽》和《最后一課》時(shí)，在單篇教學(xué)基礎(chǔ)上，我搞了橫向比較，把幾篇小說(shuō)主人公的思想品質(zhì)進(jìn)行了比較，找出共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生分析產(chǎn)生這些異同的原因，從而達(dá)到教育學(xué)生向小主人公學(xué)習(xí)，熱愛(ài)生活、熱愛(ài)祖國(guó)、熱情勇敢、不怕困難的精神，進(jìn)而教育學(xué)生珍惜今天的社會(huì)主義幸福生活。

二、注意吸收和運(yùn)用新的知識(shí)、新的成就，不斷豐富思想教育的內(nèi)容

例如，初三教文言文《捕蛇者說(shuō)》時(shí)，首先根據(jù)教材的內(nèi)容講清《捕蛇者說(shuō)》的字、詞、句，引導(dǎo)學(xué)生全面理解文中所表現(xiàn)的柳宗元的進(jìn)步思想和局限性。這樣做，應(yīng)該算是緊扣教材注意思想教育了。做了這些之后中，我又把從外省市教學(xué)參考書(shū)上看到的一篇《新捕蛇者》介紹給學(xué)生。那篇文章是說(shuō)湖南省某地一個(gè)農(nóng)民，冒著生命危險(xiǎn)，捕蛇、養(yǎng)蛇，把蛇交給國(guó)家做成貴重藥材的事。前年講《新捕蛇者》課文時(shí)，適逢十六大開(kāi)會(huì)，報(bào)紙上介紹了十六大代表，解放軍軍醫(yī)冒著生命危險(xiǎn)帶領(lǐng)他的蛇毒研究小組同志們到深山密林捕蛇，提取蛇精制成治療血栓等貴重藥品的先進(jìn)事跡。我認(rèn)真閱讀后，馬上介紹給學(xué)生。我把這三篇聯(lián)系起來(lái)，啟發(fā)學(xué)生比較一下：蛇從古代到今天都是那么毒，這是不變的，然而在封建統(tǒng)治下，勞動(dòng)人民捕蛇抵稅多少人家破人亡，封建統(tǒng)治者哪里管人民的死活！如今新社會(huì)，多少人冒著生命危險(xiǎn)，捕蛇、養(yǎng)蛇、制蛇藥，挽救危重病人，表現(xiàn)了大公無(wú)私、舍已為人的高尚品質(zhì)，這是全心全意為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神。比較之中教育學(xué)生更加痛恨封建統(tǒng)治者，更加熱愛(ài)這個(gè)美好的社會(huì)，并決心獻(xiàn)身人民事業(yè)。

又比如，我在網(wǎng)上看到魏巍同志在《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》中寫(xiě)到的松骨峰戰(zhàn)斗中志愿軍“烈士”之一李玉安隱姓埋名40年，在平凡的崗位上，承受巨大痛苦，克服無(wú)數(shù)困難，默默地為人民工作的事跡。我被李玉安的事跡感動(dòng)了，他不僅是40年前朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上最可愛(ài)的人，而且永遠(yuǎn)是最可愛(ài)的人。這是多么豐富、多么深刻的德育內(nèi)容，這個(gè)材料對(duì)德育的滲透也起到了十分有效的作用。

三、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生探求真理的科學(xué)精神

如文言文《兩小兒辯日》，文字雖淺，但道理必須弄明白。我引導(dǎo)學(xué)生去查找《十萬(wàn)個(gè)為什么》等科普書(shū)籍，同學(xué)們興致很高。在這過(guò)程中，教育學(xué)生世界上的知識(shí)無(wú)窮無(wú)盡。孔子被稱(chēng)為圣人，也有許多不知道的東西，我們更要從小努力學(xué)習(xí)，探求宇宙的奧秘。

四、利用語(yǔ)文作業(yè)及其他教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自我接受思想教育

比如學(xué)習(xí)說(shuō)明文《人類(lèi)的語(yǔ)言》以后，我出一個(gè)作文題，叫《小議語(yǔ)言美》，要求學(xué)生用課文中學(xué)到的知識(shí)去分析問(wèn)題，提高認(rèn)識(shí)。結(jié)果學(xué)生思路打開(kāi)了：從人類(lèi)語(yǔ)言的本質(zhì)特點(diǎn)入手，分析只有人類(lèi)才能真正地用語(yǔ)言傳遞信息，交流思想，因此語(yǔ)言美不美是一個(gè)人內(nèi)在思想的外在表現(xiàn)。我們要建設(shè)社會(huì)主義精神文明必須做到語(yǔ)言美。認(rèn)識(shí)提高了，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)批評(píng)不講文明、不講禮貌的語(yǔ)言就有足夠的說(shuō)服力了，怎樣做到文明用語(yǔ)，說(shuō)話合體，辦法就多了！

又比如去年初冬，我曾叫學(xué)生以大白菜為題材寫(xiě)文章，其中一篇是《怎樣存貯大白菜》的說(shuō)明文。現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生不知怎樣冬貯大白菜。通過(guò)請(qǐng)教爺爺、奶奶、爸爸、媽媽?zhuān)瑢?xiě)出了許多種冬貯大白菜的好方法，更重要的是從長(zhǎng)輩的教育中，接受了珍惜勞動(dòng)果實(shí)的教育。

綜上所述，語(yǔ)文教學(xué)是進(jìn)行德育的一塊重要陣地，語(yǔ)文教師在進(jìn)行語(yǔ)文訓(xùn)練的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)用道德、理想、情操感染教育學(xué)生，讓語(yǔ)文教學(xué)發(fā)揮它特有的文道統(tǒng)一的特長(zhǎng)，如同隨風(fēng)潛入夜的春雨滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣，以多種的形式、多變的角度，生動(dòng)活潑地、潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透。