宗教慈善最好按照現代社會組織方式管理

Q_與社會組織參與的公益活動相比，宗教慈善有什么特點？

A_宗教慈善有宗教信仰的立場，而一般的社會慈善超越了這種立場，一般來說，宗教慈善的組織形式是基于宗教組織或者宗教場所。

Q_如何看待慈善活動中宗教的特殊性？

A_宗教慈善的宗教性、公共性、社會性的邊界問題一直都有爭議。宗教慈善大都是基于宗教信仰和宗教文化、社會理念來進行，難免帶有宗教信仰特征。但從人道主義原則來說，宗教領域從事社會慈善服務，是不分宗教信仰、不分民族、不分社會地位，一視同仁的。這個原則下，有些宗教慈善做得比較好，有一些則需要改進。宗教在從事慈善服務的時候，最好不要強調服務的宗教背景，或者把宗教慈善視為宗教發展的過程。

Q_在東林慈善當中，有一部分慈善活動是面向大眾的，但也有一部分是帶有鮮明的宗教特色，比如基于凈土思想的臨終關懷和臨終助念。

A_臨終關懷是慈善服務的一個重要部分。不過，臨終助念則是基于自己的宗教教義，對死后的問題、靈魂的問題給予解釋，使人們獲得一種心靈上的寧靜和安慰。這和一般的宗教慈善應當不一樣。近似于信仰治療。這可能是一種特點，宗教性和公共性需要另外一種處理方法。

Q_臺灣慈濟功德會就不談宗教，談慈善。

A_大陸的宗教慈善很值得關注和借鑒的是慈濟功德會的運作模式，其基本特點是基于佛教的信仰，用會員制的方式組織起來，整合社會各方資源，成立一個NGO，按照現代社會組織管理規則來運行，所以它的組織能力、社會影響包括資金管理都比較合理。這是用現代理性方式來做的慈善公益事業，基于佛教，但是又超出了佛教信仰。這樣的形式很容易進入社會，在服務社會上能夠建構公信力和影響力。

Q_慈濟的這種模式是否利于規避政治風險？

A_我要糾正一下，一般情況下，宗教慈善與政治風險沒有直接關聯。但是在某些地方基層，某些人對宗教慈善不理解的時候，可能會產生一定風險。如果是一個真正的宗教慈善，它是服務社會，服務需要幫助的人，基于人道主義予而給予，有時候難免帶一些宗教信仰特征，但構不成政治風險。

Q_寺廟里的功德箱和大街上的捐助箱有什么區別？

A_社會的捐款箱直接服務于需要幫助的對象，完全基于人道主義，或者大家互相幫助、公共服務的理念。功德箱大多數在佛教和道觀，是說在做一件善事的時候，基于宗教教義，由此形成一個人心凈化的階梯，逐步累積起來而成為功德，因此，做功德和社會慈善的捐助是很不一樣的，所謂功德是基于宗教信仰對自己的要求而做的善行。

Q_寺廟財富的來源渠道有哪些？

A_主要有香火費、門票、旅游項目、護法居士捐獻、商店、素食館、法務流通處等這幾大塊。現在的佛教寺廟，尤其是在風景區的寺廟，由于旅游經濟的發展，就有了門票收入、香花券、居士基于功德給寺廟、佛教團體的捐獻，也不排除有些寺院或佛教僧團做一些商店、素食店的經營，這部分經營一般是免稅的，因為這部分收入需要拿來做社會公益，也是寺廟經濟的收入。

Q_這些收入是如何分配的？

A_寺院財富的分配不是很清楚，主要是寺廟僧團、常住的基本生活費和寺廟運行費用，還有一些弘法活動、佛教文化活動（法會、講經等），再就是宗教慈善。目前的情況不是很透明，只能這樣估計。

Q_這種不透明是否會影響公信力？

A_作為公益型、社會型的活動來說，應該所有過程都是透明的。但因為我們還在轉型過程當中，很難完全做到透明。如果真正能夠透明，而且有宗教團體和信仰團體的互相監督，在很大情況下會增強宗教組織的公信力。我們了解到，現在很多宗教信徒對制度化的宗教組織信任度很低，管理方式、不透明等問題也是原因之一。我覺得透明的管理方式肯定是公信力提升的一個最基本的要求。

Q_目前，大陸宗教慈善發展遇到了哪些障礙？

A_關于宗教慈善的社會政策比原來要好得多。目前來說，大陸宗教慈善要發展的話，最需要做的有：首先，要有一部慈善法規。其次，要給宗教脫敏。如果出臺一部慈善法規，規范、完善社會團體的管理，我想，宗教慈善發揮的正面功能就會大得多。現在，一些相關政策是有問題的，比如，一些慈善團體有政策支持，另外一些卻沒有；某一些宗教可以做的事，另外一些宗教卻不能做。宗教要平等，宗教慈善才能同樣發揮作用。