從《俄狄浦斯王》淺談希臘悲劇的特征

摘要 一個本身清白無辜卻要為先人洗滌罪惡的國王，本就注定了悲劇的命運。一個被譽為“古希臘三大悲劇家”之一的索福克勒斯（以下簡稱索），以倒敘手法在一出戲里展現一個有頭有尾的悲劇戲劇。那么，悲劇中到底應該有哪些因素呢？依筆者來看，《俄狄浦斯王》這一悲劇中主要由一個悲劇的男主人公、一種悲劇文體和一種悲劇精神組成。

關鍵詞 俄狄浦斯 男主人公 悲劇文體 悲劇精神

一、悲劇的男主人公

亞里士多德說過，悲劇的主人公“這種人名聲顯赫、生活幸福。”所以，要求悲劇中有一個君主或者是一個大名鼎鼎的人作為它的主人公，不僅成為古典主義戲劇的金科玉律，似乎在中世紀人們的腦里，幾乎都有這樣一個大家都接受的準則，即所有的悲劇都是寫帝王將相的。

作為索的代表作品，《俄狄浦斯王》也是這樣一個典型的代表人物作品。俄狄浦斯王（以下簡稱俄）原是忒拜城國王向阿波羅求來的兒子，但阿波羅卻告訴他一個預言：即他會死在兒子的手中，也就是他的兒子將會犯下‘殺父娶母’的孽罪。得子的喜悅迅速被那個預言的陰影籠罩，他把兒子丟在喀泰戎山上，種種巧合之后，俄成為了成為太子，但一次醉酒之后得知自己將會殺父娶母，為避免，來到了忒拜城。

索用倒敘手法，故事從一場瘟疫開始。這就印證了亞里士多德（以下簡稱亞）說的從功業顯赫身居高位落入苦難悲慘的境地的這一悲劇概念。在那個時候，尤其是俄的時代，帝王身上顯現的，王位不僅僅是個人的悲觀和悲慘命運，就像是他身上的那個的預言，而且也是整個帝國興衰與安危的象征。所以，在故事的一開始，就要求俄找到那個引起瘟疫的兇手。

亞斷定，悲劇的目的是要引起人的憐憫與恐懼。.所以，在故事的一開始俄說：你們每個人只為自己悲哀，不為旁人；我的悲痛卻同時是為城邦，為自己，也為你們。他是個善良的國王，也想為自己的國家的子民祛除災難和瘟疫，但是，他不知道自己就是災難的始作俑者。自己在無意中犯下孽罪并要為之付出代價。這就是悲劇的第一個特征：一個悲劇的男主人公。

二、已成為系統的悲劇文體

悲劇文體主要是指其表現方式，這主要包括以下兩個方面：

首先，是三一律與合唱隊。亞曾經說過，與史詩相比，悲劇有一個限定的故事時間。大意等同于‘三一律’原則。故事橫跨幾十年，很多故事發生點不一定都能在舞臺上表現到，舞臺場景只設在忒拜王宮前院。作者覺得，保持某種程度上的整一性是非常必要的，舞臺簡陋，也不可能完全服從于劇本。另外，希臘戲劇在習慣上都會有一個合唱隊作為整個劇場表演的一部分，甚至也會是不可或缺的一部分。《俄狄浦斯王》也是如此，這從索單獨把合唱隊的進場歌編成一個節段可知。

其次，劇場作為一個大舞臺，自然有它獨特的舞臺展現藝術，尤其是臺詞藝術。《俄狄浦斯王》中，全劇都是充斥著一種悲壯壯烈的氣氛。很多臺詞都是大聲朗誦甚至是喊叫。如合誦詞：“呂刻俄斯王啊，愿你那無敵的箭從金弦上射出…愿…火炬來做我們的盟友，抵抗……”等。索福克勒斯，對于舞臺的掌控力和觀眾情緒的把握可見獨到，文本中大段激昂慷慨的朗誦加上合唱隊大群人的穿插吟詠，更能塑造悲劇的悲壯感和主人公命運的坎坷悲慘，也為全劇醞釀情緒，埋下結尾悲劇的伏筆。

三、發人深省的悲劇精神

亞認為：悲劇的男主人公是這樣一個人，他既“不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷于厄運，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤。”這就注定了悲劇的悲劇精神，即可原諒的卻又無法避免的悲壯。

亞斷定，悲劇的目的是要引起人的“憐憫與恐懼。”進而給人們以教化的作用。劇作中，俄說過：“一個人最大的事業就是盡他所能，盡他所有去幫助別人。”他是一個偉大的國王，他追查兇手，最后卻發現，兇手就是自己。這本身就代表一種精神，即人類的盲目和無知。雖然取材于神話，但是仍有一定的現實性。此外，俄是一類人的象征，他代表整個人類，他機智，勇敢，敢于承擔起找出兇手為子民謀福的責任，展示了人類的自主意識和敢于與神斗爭的勇氣。另一方面，他依然沒有擺脫神設下的命運，雖然自己毫不知情證實了預言，但還是刺瞎了自己的雙眼以示后悔和歉意，展現了神仍然對于人類的控制和人類在神的強大力量面前的弱小。

亞在談到悲劇引起的“畏懼和悲憫”的情感時說：“悲憫是由一個人遭受到不應遭受的厄運而喚起的。”因此，他把《俄狄浦斯王》稱為‘最完美的悲劇’，這也說明了劇作的發人深省的悲劇藝術的力量，展現了《俄狄浦斯王》經久不衰的藝術魅力，著實令人佩服。

（作者單位：河南大學文學院）

參考文獻：

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