在高職高專院校實施文化通識教育路徑之初探

摘 要：從規(guī)模化發(fā)展邁向內(nèi)涵式發(fā)展道路，是當(dāng)前高職高專教育院校教育發(fā)展的主要方向。信仰教育的不足和人文教育的缺失是當(dāng)前高職高專教育的現(xiàn)狀，這是實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展所無法回避的。其最為可行的解決途徑是我國高等教育改革發(fā)展的重要方向—— 通識教育。凝結(jié)優(yōu)秀道德傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的文化理應(yīng)成為通識教育的載體。筆者擬以“燈塔”文化通識教育課程為題，探索在高職高專教育中實施通識文化教育的路徑、方法與內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：通識教育 燈塔課程 大學(xué)精神

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2012）11（b）-0001-03

1 通識教育——重建大學(xué)精神的必由之路

《大學(xué)》開篇曰：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”[1]

蔡元培先生指出，教育的目的就在于造就具有完全人格的（也就是具有“自由之意志、獨立之人格”的）民主社會的建設(shè)者。為此，他推行“思想自由、兼容并包”[2]的辦學(xué)原則。

愛因斯坦認(rèn)為：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時是一個和諧的人，而不是一個專家。”[3]哈佛大學(xué)著名的《自由社會的通識教育》報告認(rèn)為，需要把學(xué)生培養(yǎng)成有責(zé)任感的成人和公民，同時，培養(yǎng)學(xué)生完善的人格和認(rèn)識自我及世界的方法。它指出：“一種成功的民主制度，需要最大多數(shù)的人們共享高尚的人格和正確的世界觀。”[4]這里所表述的教育理念，實際上也就等同于明明德和新民兩部分目標(biāo)。

可見，大學(xué)精神在于“明德、新民、止于至善”。大學(xué)的目的在于培養(yǎng)具有獨立人格的“人”而非培養(yǎng)麻木不仁的“工具”。大學(xué)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)通識博學(xué)、具有高度教養(yǎng)和全面發(fā)展的人才，重視學(xué)生在獨立人格養(yǎng)成、高尚道德塑造方面的特殊重要性，為人民服務(wù)，辦人民滿意的教育。

實現(xiàn)上述大學(xué)精神的重要途徑即通識教育。

實行通識教育，是20世紀(jì)上半葉中國大學(xué)的傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代世界大學(xué)的通例。

在中國現(xiàn)代教育史上，梅貽琦先生以其對通識教育不遺余力的宣傳和富有成效的實踐而彪炳史冊。梅先生認(rèn)為：“社會所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民”[5]。先生認(rèn)定給學(xué)生以“通識”和“知類通達(dá)”的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，以完成化民易俗、改造社會的“新民”的使命，而“不貴乎有專技術(shù)之長”，主張學(xué)生應(yīng)具有自然、社會與人文三方面的知識，著眼于為學(xué)生通向高深而作的基本訓(xùn)練。而這種起自梅先生的“通識教育”的學(xué)統(tǒng)，在清華，經(jīng)由潘光旦先生、馮友蘭先生和錢偉長先生發(fā)揚光大。

更新教育模式，恢復(fù)大學(xué)獨有的人文精神，一改“專才”教育，實行通識教育，成為我國大學(xué)改革大方向的一種目標(biāo)。

2 從高職高專院校教育現(xiàn)狀看通識教育的可行性和切入點

2.1 高職高專教育的育人目的：“以人為本”

國家教育部指出，要“加強素質(zhì)教育，強化職業(yè)道德，明確培養(yǎng)目標(biāo)”對高職高專院校的人才培養(yǎng)定位是：培養(yǎng)“高素質(zhì)的技能性”[6]的人才，明確將“高素質(zhì)”排在“技能性”之前，表明對素質(zhì)教育的高度重視。

何謂“高素質(zhì)”？該文從學(xué)校培養(yǎng)的角度提出“要堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)。把社會主義核心價值體系融入到高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的全過程”“要高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育和法制教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識”，如此方能“培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的技能性人才”[7]。在這里，信仰教育（社會主義核心價值體系）、道德教育（立德樹人）和職業(yè)道德教育（誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識）被放在了育人的重要位置。

所有這些基于一個根本性的育人觀念，即“以人為本”的教育理念，以“人”為指歸，以“人”為目標(biāo)。這與通識教育的育人目標(biāo)是合一的。

2.2 高職高專教育現(xiàn)狀：信仰和文化的雙重缺失

信仰教育關(guān)乎大學(xué)精神的恢復(fù)，關(guān)乎大學(xué)教育的方向。

人文精神關(guān)乎學(xué)生的世界觀和人生觀。

由于學(xué)校自身定位的錯位和學(xué)校的行業(yè)特點，重專業(yè)技能教育而輕道德、人文精神教育，已成為所有具有鮮明專業(yè)特色的高職高專類高校教育的通病。這種教育現(xiàn)狀和學(xué)生所處社會教育環(huán)境合謀，導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果：信仰缺失、道德淪落、綜合素質(zhì)低下。人文精神培養(yǎng)的弱化與被忽略，成為相當(dāng)一部分高職高專類院校及大部分教師的集體無意識。

長久以來，專科生在生存技能、交往技巧、生活情調(diào)、心理壓抑等等問題上的被關(guān)注，遠(yuǎn)大于其在道德（含職業(yè)道德）、理想、信念和信仰等方面的被關(guān)注。

技能教育是重要的，而且必要的，但更為重要的乃是基于人文精神的信仰教育。信仰（含納道德、理想與信念）是這一切現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。當(dāng)崇高的、耀眼的信仰之光照耀人的思想，并引導(dǎo)人生往星空的境界飛升、作用于人的行為時，一切非理性的、頹廢的，乃至錯誤的言行必然會蕩然無存。一個充滿理想主義色彩的、正確的、充滿人文主義的、完全合乎社會主義核心價值觀和大學(xué)精神的強大的新的大學(xué)風(fēng)氣，在很大程度上有賴于正確的信仰教育。

從這個意義上來說，信仰教育關(guān)乎高職高專教育發(fā)展的未來。

2.3 人文教育：信仰教育和通識教育的切入點

與大的教育環(huán)境相一致，高職高專院校當(dāng)前的信仰教育主要以“兩課；職業(yè)生涯規(guī)劃課程”和輔導(dǎo)員日常教育為依托。形式為上課、開會、談心。學(xué)習(xí)和接受方式基本為被動的、灌輸?shù)摹⒉环e極的，在這樣的現(xiàn)狀下，大打折扣的教育效果可想而知。但這種教育途徑具有某種先天性（依據(jù)國家有關(guān)規(guī)定和約定俗成的行業(yè)規(guī)則），所以在目前情況下完全改變或脫離上述教育體系是不可能的。但如果在上述教育體系的框架下有改革的進(jìn)行信仰教育，勢必最終又會重新落入上述教育的窠臼。

信仰教育必須以全新的教育理念實施全新的教育方式和方法。實施信仰教育必須具有極大的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，是具有極大勇氣和重大意義的自上而下的改革。信仰教育不是虛無縹緲的、無根的浮萍。信仰教育要置身于更為廣闊的教育方向—— 通識教育的軌道上來，才會顯得更有意義。

通識教育并不否定科學(xué)教育和專門教育，但它旨在學(xué)生提供“統(tǒng)一的知識”。和專業(yè)教育相比，它是指更為基礎(chǔ)的和普遍的知識，從而是一種更為重要的知識。它不僅關(guān)心如何做事，同時關(guān)心如何做人、如何生活，以克服專門教育造成精神世界的貧乏和人格的孱弱、分裂，而培養(yǎng)“統(tǒng)一的人格”。

通識教育不是虛無縹緲的空中樓閣，而是通過一套精心組織的、以人文基礎(chǔ)知識為主的通藝課程或通識課程來實現(xiàn)。通識教育課程的中心任務(wù)，是逐漸形成大學(xué)的“核心課程”傳統(tǒng)。

目前，高職高專院校的發(fā)展正在經(jīng)歷一個成長的瓶頸，即如何從規(guī)模化發(fā)展的道路邁向內(nèi)涵式發(fā)展的道路。提高內(nèi)涵建設(shè)的主要目的途徑是提高學(xué)生“素質(zhì)”內(nèi)涵。

以文化為切入點，實施通識教育，沿著社會主義核心價值觀的正確方向，使學(xué)生充分浸潤在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的精髓中，整合教育傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的精髓，以信仰教育（含納道德、理想與信念教育）為主要目標(biāo)，以傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化教育為重要載體，重視人文精神的培養(yǎng)，是當(dāng)前教育的關(guān)鍵，也是提高學(xué)生自身修養(yǎng)和全面素質(zhì)，也是解決當(dāng)前高職高專院校邁向內(nèi)涵式發(fā)展道路的重要途徑。

3 “通識教育”的課程探索理論：以“燈塔”課程為例

竺可楨先生說：“大學(xué)是社會之光，不應(yīng)隨波逐流”，“大學(xué)猶之海上之燈塔，吾人不能于此時（抗戰(zhàn)時期）降落道德之標(biāo)準(zhǔn)也。”[8]以下篇幅，筆者在此以文化為切入點，基于信仰教育，探索通識教育的課程問題。

從竺先生之語，課程名稱不妨定為“燈塔課程”，寓意重建大學(xué)精神，使大學(xué)重新成為指引當(dāng)代大學(xué)生人生航向的燈塔。從指導(dǎo)思想、課程目標(biāo)、設(shè)計思路三個大的方面著眼。

3.1 指導(dǎo)思想

堅持社會主義核心價值觀，堅持以人為本、求真務(wù)實和科學(xué)發(fā)展的原則，堅持弘揚“明德新民、止于至善”的大學(xué)精神。

3.2 課程目標(biāo)

（1）引領(lǐng)學(xué)生人生航向，引導(dǎo)學(xué)生樹立堅定的、正確的信仰和“新民”的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，使學(xué)生認(rèn)識人生與社會的存在和發(fā)展規(guī)律。

（2）提高學(xué)生道德素質(zhì)、職業(yè)道德素質(zhì)、自身人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)，提升生存格調(diào)和境界。

（3）使“燈塔課程”成為全國的學(xué)生教育品牌工程。

（4）對“通識教育”作有益嘗試，有力助推高職高專教育改革。

（5）使“通識教育”的理念深入教師人心，并成為高職高專教育長遠(yuǎn)發(fā)展的強大推動力。

3.3 課程設(shè)計整體思路

（1）課程定位。

將“通識教育”作為公共必修課寫進(jìn)教學(xué)大綱。

原因：在系統(tǒng)化、強大的專業(yè)語境的碾壓下，散兵游勇式的作戰(zhàn)方法、零敲碎打的作戰(zhàn)理念必然失效。必須將人文教育以通識教育的面目出現(xiàn)在教學(xué)大綱里。直接與學(xué)時、學(xué)分掛鉤，進(jìn)行方式多樣的開放性考核方式。

（2）推行方式。

以點帶面，以小博大。

以“燈塔課程”為品牌工程，在部分高校，或由學(xué)校選擇部分專業(yè)，整合專業(yè)教學(xué)資源和教學(xué)團(tuán)隊，有力論證可行性，先修訂教學(xué)計劃，加重此課程的課時權(quán)重和考核方式。必要時壓縮次要專業(yè)課及《文學(xué)欣賞》《藝術(shù)欣賞》《音樂欣賞》等課程的課時量。以每周4學(xué)時，每學(xué)期64學(xué)時，每學(xué)年128學(xué)時先試行兩年（高職高專學(xué)生在校學(xué)習(xí)周期）。如試行順利則逐步擴(kuò)大推行范圍。如此以點帶面，以淺入深，堅持不懈，定然久有成效。

（3）課程內(nèi)容。

①課程內(nèi)容思路。

第一，中西并舉原則。

由于西方的學(xué)術(shù)和思想事實上已無所不在地影響著我國的大學(xué)體制和師生的思想，如果象美國那樣只是一味堅持自身傳統(tǒng)，排斥其他文化傳統(tǒng)是不恰當(dāng)?shù)模晕覀円ㄔO(shè)的通識教育課程需要走“中西并舉”的道路。

第二，設(shè)置核心課程。

我國通識教育或“素質(zhì)教育課”的道路，由于是在沒有傳統(tǒng)、沒有積累和沒有經(jīng)驗的條件下從頭開始，因此，不應(yīng)該走沒有任何規(guī)劃、沒有任何精心設(shè)計的“通識教育大雜燴”的道路，而應(yīng)該是在有限的學(xué)時、學(xué)分時間限制下，精心設(shè)計少而精的幾門“共同核心課程”作為第一步。以綱帶目逐漸形成配套課程。

②課程類型及具體內(nèi)容。

依托高職高專院校被邊緣化的諸多文化基礎(chǔ)課教師的學(xué)科優(yōu)勢，建立含納類似“文化素質(zhì)課程”的核心課程體系。下大工夫設(shè)計以下任選3～4門“共同核心課”（注意類別搭配）作為通識教育課的主干，每門課都應(yīng)為一學(xué)年連續(xù)兩個學(xué)期。

內(nèi)容建議：

第一類為文明、文化類：中國人文經(jīng)典、中國文明史、西方人文經(jīng)典、西方文明史；第二類為政治、社科類：世界近現(xiàn)代政治、當(dāng)代地緣政治（可與“兩課”結(jié)合）；第三類為思想、哲學(xué)類：中國哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、中國思想史、西方思想史；第四類為文學(xué)、藝術(shù)類：中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、世界文學(xué)、世界藝術(shù)史；第五類為歷史類：中國通史、世界通史等。

以上課程授課，應(yīng)以人為本，著眼于“人的發(fā)展”。重在信仰、人生、價值觀的教育。

（4）教材編寫。

建議參考教材：可選擇北京大學(xué)出版社出版的名家通識講座“十五講”叢書系列教材的編選方式及內(nèi)容作為本課程實驗階段教材的核心內(nèi)容。[9]

（5）教育方式。

講授、自學(xué)、讀書會、研討會、社會實踐。

除講授指定教材外，每周可開列5～10本指定課外書目，讓學(xué)生課下自學(xué)，每節(jié)課課后的必讀書目一定要定時定量，保質(zhì)保量，及時溝通，悉心引導(dǎo)，使學(xué)生養(yǎng)成愛讀書，肯讀書，堅持自學(xué)、思考人生、開發(fā)興趣、拓寬道路、善于思想、敢于嘗試的好習(xí)慣。

教師也可以課程名稱和興趣愛好為特點建立“讀書會、研究會”等學(xué)生群團(tuán)組織，借助于各種現(xiàn)代平臺互相交流經(jīng)驗；結(jié)合重大節(jié)日或?qū)W校主題活動，每周或每兩周召開主題研討會，擴(kuò)大視野，引導(dǎo)學(xué)生對信仰、價值觀、道德觀、人生、生命和文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)展開較為系統(tǒng)的思考和正確的選擇。

（6）授課方式。

①通史的講法。

就上述教材而言，將之形成為講座式的講課風(fēng)格，固不失為一種近切而便當(dāng)?shù)氖谡n方式。知識點集中，便于備課，也容易吸引人。

②原典細(xì)讀式的講法。

一門課每學(xué)期可以同時有幾種課程，可同時由幾個老師集中授課，擺脫“通史”或“概論”的講法，所有課都集中閱讀少而精的經(jīng)典著作。

建議：選擇以通史講法為主，輔之以細(xì)讀式的講法，二者比例為2∶1，以此可互補二者優(yōu)劣。

（7）課程設(shè)置。

①課程名稱：“燈塔課程”。

②課程性質(zhì)：公共必修課。

③學(xué)時。

總學(xué)時：共256學(xué)時（兩年4學(xué)期）；（每學(xué)期理論：32學(xué)時；系列活動：16學(xué)時；社會實踐：16學(xué)時）。

第一，課堂講授：32學(xué)時（每周2學(xué)時即一次課，共16周上完）。

第二，系列活動學(xué)時：16學(xué)時（每兩周一次，每次2學(xué)時，共8周上完）。

第三，社會實踐：16學(xué)時（可安排在假期進(jìn)行，也可安排在其它課余進(jìn)行）。

第四，課程分?jǐn)?shù)：100分。

第五，教學(xué)對象：藥學(xué)系三年制一、二年級各專業(yè)。

第六，課程開設(shè)：

一年級主要學(xué)習(xí)：文明類課程和歷史類課程。

二年級主要學(xué)習(xí)：思想、哲學(xué)類課程和文學(xué)、藝術(shù)類課程。

第七，考試方式：開放式考試（包括開卷考、閉卷考、社會實踐報告等）。

4 余論：讓文化點亮“燈塔”

人文精神的缺失、信仰的缺失已成為制約當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的瓶頸，更成為當(dāng)代大學(xué)尤其是高職高專類院校教育發(fā)展的瓶頸。傳統(tǒng)大學(xué)精神的腳步正在一陣陣喧囂和喧鬧中逐漸遠(yuǎn)去。

當(dāng)前有關(guān)學(xué)生的所有問題中最為緊要的問題在于思想問題。思想問題的核心在于信仰的缺失，信仰的缺失連帶價值觀的偏離，最終導(dǎo)致行為偏離社會主義核心價值觀。信仰教育、道德教育和價值觀教育應(yīng)當(dāng)成為我們教育要著眼的核心問題。

文化凝聚人心，文化引領(lǐng)未來，文化彰顯信仰。

凝結(jié)優(yōu)秀道德傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和崇高民族信仰的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀現(xiàn)代文化理應(yīng)成為通識文化教育的載體，理應(yīng)承擔(dān)起當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的重任。

文化和風(fēng)氣的形成猶如黃河冰封，先點而后面，先小而后大，先成塊而后成體，先脆弱而后堅固。在實踐理念上我們要革故鼎新，銳意改革；在實驗步驟上要力求穩(wěn)妥，考慮周詳，以小圖大，以淺入深，逐步推行。只有全新的理念才能逐步?jīng)_擊舊的學(xué)統(tǒng)，力求創(chuàng)新，擺脫舊的窠臼。

立志辦“人民滿意”的教育者應(yīng)該有二十年或更長時間伏龍沉潛的耐心，應(yīng)該有壯士斷腕的斗爭的勇氣。以文化為教育載體的“燈塔”課程只是一縷理想的光芒，在這率光芒的照耀下，“明德、新民、止于至善”的大學(xué)精神必然會在盛世的曙光中堅強的復(fù)活。

參考文獻(xiàn)

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[6]中華人民共和國教育部高等教育司.關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見（教高[2006]16號）[Z].中國高等教育，2006（9）：33-36．

[7]中華人民共和國教育部高等教育司.關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見（教高[2006]16號）[J].中國高等教育，2006（9）：33-36．

[8]竺可楨.竺可楨全集[M].上海：上海科技教育出版社.2011.

[9]唐詩宋詞十五講、中國歷史十五講、宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講、現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講、西方文學(xué)十五講、口才訓(xùn)練十五講、歐洲文明十五講、美國文化與社會十五講、西方美術(shù)史十五講、中國文學(xué)十五講、魯迅作品十五講、音樂欣賞十五講、美學(xué)十五講、道家文化十五講[M].北京大學(xué)出版社，2004.