旅游也會有“顏色”

黑色旅游具有其特殊的歷史屬性和教育意義，其在我國的開發(fā)和利用尚處于初級階段，因此在開發(fā)時既要尊重歷史也要尊重當?shù)鼐用竦那楦?/p>

四年前，四川汶川8級地震猝然襲來，恐懼、痛苦、死亡充斥在災民身邊，其所造成的傷亡與經(jīng)濟損失是慘重的。為了盡快恢復當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，修復居民情感創(chuàng)傷，四川政府推出汶川地震遺址的黑色旅游，至此黑色旅游悄然開展起來……

解讀“黑色旅游”

黑色旅游是指人們到死亡、災難、痛苦、恐怖事件或悲劇發(fā)生地旅游的一種現(xiàn)象，是近年來國外特別是北美地區(qū)旅游學界新興的熱點研究領域，也是一個頗具爭議的領域。這種與災難、痛苦、死亡、暴力等聯(lián)系起來的事件，往往可以具有一種特殊的吸引力，且此現(xiàn)象古已有之，如古羅馬角斗場里的表演、中世紀人們?nèi)ヒd受難地朝圣、二戰(zhàn)后人們參觀奧斯維辛集中營等。20世紀以來，這種旅游現(xiàn)象變得更加多樣化，出現(xiàn)了戰(zhàn)爭旅游、監(jiān)獄旅游、暴力旅游等多種旅游形式。很多與地震、火山噴發(fā)、洪水泛濫、海嘯、戰(zhàn)爭、種族滅絕、恐怖事件等有關的地方已經(jīng)成為重要的旅游吸引物，有一些甚至還成了當?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)。

在我國，提出黑色旅游說法的時間雖然不長，但由于自然和歷史的原因，我國的黑色旅游地特別多：黑龍江五大連池火山群遺址、唐山大地震遺址、八國聯(lián)軍火燒圓明園遺址、沈陽“九·一八”歷史博物館、中國抗日戰(zhàn)爭紀念館、南京大屠殺遇難同胞紀念館、雨花臺烈士陵園等，這些遺跡每年都吸引著大量的游客前去參觀。

從黑色旅游資源的來源看，黑色旅游可以分為自然和人文兩大類，即以戰(zhàn)爭、事故為主的人文黑色旅游產(chǎn)品和以自然災害為主的自然黑色旅游產(chǎn)品。而在我國，由于特殊的歷史原因，習慣將與近現(xiàn)代革命戰(zhàn)爭有關的黑色旅游稱為“紅色旅游”。

一般而言，重大災害發(fā)生之后，在諸多產(chǎn)業(yè)百廢待興之時，優(yōu)先發(fā)展旅游業(yè)，是國際性的經(jīng)驗。事實也證明，青川、綿竹、彭州、什邡、都江堰、茂縣、汶川等地在“5·12”震后大力發(fā)展地震遺址旅游，為災區(qū)恢復重建、提高當?shù)鼐用竦纳钏健嵛慨數(shù)鼐用竦男撵`傷痛做出了巨大的貢獻。

但是，值得思考的是，為什么四川地震災區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展卻引起社會的廣泛關注？究其原因主要有以下三個方面：一是地震遺址是否適合用來發(fā)展黑色旅游，二是將地震遺址旅游表述為“黑色旅游”是否恰當，三是地震災區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的時機是否合適。那么，從旅游倫理的視角出發(fā)，或許可以找到答案。

解決好旅游倫理難題

發(fā)展黑色旅游，有利于提升旅游地形象，增強旅游產(chǎn)品的公益性和學習性，是旅游開發(fā)經(jīng)濟、社會和生態(tài)三大效益有機結合的一個重要手段。

旅游倫理涵蓋人們在旅游活動中應遵循的道德規(guī)范的總和。狹義的旅游倫理是指為培養(yǎng)人們的旅游倫理品質，發(fā)揮旅游倫理教育及利益調(diào)節(jié)作用而必須遵循的各種倫理準則和規(guī)范；廣義的旅游倫理則是指圍繞一切旅游活動所產(chǎn)生的倫理行為和所應遵循的倫理準則規(guī)范的總合。

但鑒于黑色旅游的敏感性，在開發(fā)之初則要深入研究各旅游倫理主體之間的關系。

第一，旅游利益相關者與災難遺址之間的關系。汶川大地震帶給了災區(qū)人民乃至全國人民巨大的悲痛，這種傷痛不會輕易消褪，而在抗震救災及災后重建中涌現(xiàn)出的中華民族“一方有難，八方支援”的凝聚力以及災區(qū)人民自力更生、重建家園的頑強生命力更值得銘記。

因此，在進行黑色旅游開放前，震區(qū)各旅游利益相關者應該首先對這段歷史給予絕對的尊重，這是確保震區(qū)旅游能夠同時獲得社會效益和經(jīng)濟效益的首要條件。

第二，各旅游利益相關者之間的關系。黑色旅游利益相關者主要包括旅游者、當?shù)鼐用瘛數(shù)卣⒙糜伍_發(fā)商、旅游企業(yè)及旅游從業(yè)人員等。但因各利益相關者之間的訴求不同，在旅游活動中扮演的角色不同，所以產(chǎn)生的影響也不盡相同。因此除當?shù)鼐用裢猓溆喔髀糜卫嫦嚓P者在黑色旅游過程中首先要注意的問題是要尊重當?shù)鼐用竦那楦校悦鈳碓俅蝹Α?/p>

尊重歷史也尊重情感

由此可見，只有建立在尊重歷史、尊重情感的基礎上的旅游活動才能帶來可持續(xù)發(fā)展的社會和經(jīng)濟利益。

從宏觀角度來看，在整個黑色旅游開發(fā)過程中，一方面應必須堅持可持續(xù)發(fā)展原則，不能過度使用資源、影響后代人的旅游需求，兼顧社會效益和經(jīng)濟效益，實現(xiàn)當?shù)鼐用瘛數(shù)卣⒙糜握摺⒙糜伍_發(fā)商、旅游企業(yè)等各利益相關者之間的和諧共贏局面。另一方面，政府必須占主導地位，要不斷加強調(diào)控和監(jiān)督職能，加大招商引資及市場營銷力度，堅持把尊重歷史和尊重當?shù)鼐用窭娣旁谑孜唬苊膺^度的商業(yè)化開發(fā)，同時建立并完善各旅游倫理主體間的信息溝通與反饋機制，理順各旅游倫理主體之間的溝通渠道。

另外，要加強旅游倫理建設。通過社會教育、學校教育、家庭教育和自我教育等途徑，不斷加強旅游倫理教育，培養(yǎng)旅游倫理主體在黑色旅游活動中的旅游道德意識。同時進一步完善利益分配制度，改善旅游環(huán)境的道德氛圍。

從微觀角度來看，首先，要以增強當?shù)鼐用竦膮⑴c權為第一要務。是否要在地震災區(qū)開發(fā)黑色旅游，必須要尊重災區(qū)政府和人民的意愿。震后初期，災區(qū)居民渴望接受幫助并迅速重建家園，當時別無他法選擇發(fā)展黑色旅游這條道路，目前來看，也的確獲得了不小的經(jīng)濟效益。然而，隨著當?shù)睾谏糜蔚娜找姘l(fā)展，各旅游倫理主體之間的矛盾日益凸顯，當?shù)鼐用駥β糜螛I(yè)發(fā)展的態(tài)度也會發(fā)生改變。

在這種狀況下，旅游開發(fā)商和經(jīng)營者要充分尊重當?shù)鼐用竦膽B(tài)度，根據(jù)他們態(tài)度的變化進行相應的調(diào)整，因為震區(qū)旅游從業(yè)人員絕大多數(shù)都是當?shù)鼐用瘢虼司用駞⑴c黑色旅游開發(fā)的決策程度直接影響著旅游目的地的形象和旅游滿意度。

所以尊重當?shù)鼐用竦囊庠福ＷC廣泛的社會參與性，是對歷史更是對當?shù)鼐用竦淖鹬兀欣诤谏糜蔚拈L遠發(fā)展。

其次，以確立災區(qū)發(fā)展黑色旅游的目的為第二要務。地震災區(qū)黑色旅游的目的應在于實現(xiàn)汶川大地震的記錄、見證、展示、悼念、激勵、反思、警示、教育等意義，而公益性和教育性應是其主要特點。因此黑色旅游地的建設初衷不應該是為了獲得可觀的經(jīng)濟利益，而應主要放在教育、學習與紀念的層面上。

因此在旅游開發(fā)初期可適當?shù)厥杖￠T票，但不宜過高，這時的門票收入可以用來支持災區(qū)的重建工作；在旅游開發(fā)后期，應該實行免費參觀的政策，以其他手段來實現(xiàn)經(jīng)濟效益的增長，將地震遺址公園作為真正的教育基地和科研考察基地。

再次，社會各界應對震區(qū)黑色旅游開發(fā)多一些寬容，少一些質疑。早在2008年，當相關官員提出在震區(qū)開發(fā)黑色旅游時，就受到了社會輿論的普遍批評，認為此舉無異于給災區(qū)人民的傷口上撒鹽，甚至還有人主張是災難就應該避開，永不再提。

但是，“逝者已矣，生者如斯”，災難幸存者不應僅停留在充當守墓人的角色上，更應有權力、有勇氣去選擇他們的幸福生活。而因地制宜的發(fā)展黑色旅游，從而重振當?shù)亟?jīng)濟，讓活著的人更加幸福，這也是對遇難者最好的悼念。因此我們要摒棄“道德潔癖”等觀念，為震區(qū)黑色旅游的發(fā)展營造良好的輿論氛圍，保證黑色旅游的健康發(fā)展。

（齊麗娟系四川大學旅游學院碩士研究生；周毅系四川大學旅游學院教授，研究生指導教師）