原生態(tài)住屋設(shè)計面面觀

原生態(tài)讓人們重新思考地方文化的重要性、鄉(xiāng)土人文環(huán)境的獨特魅力，而原生態(tài)住屋則為人們提供了一個思考鄉(xiāng)土文化、環(huán)境、社會的方式

原生態(tài)孕育于全球化、現(xiàn)代化所帶來的一系列負面影響的背景。隨著社會的高速發(fā)展，環(huán)境惡化、資源枯竭、本土文化遭遇到前所未有的危機，因此促使人們開始對過去簡單、樸素生活的向往，而原生態(tài)住屋則為人們提供了實現(xiàn)這種向往的一種方式。

源于原生態(tài)

原生態(tài)住屋有狹義與廣義之分。從狹義層面上說，原生態(tài)住屋要從時間和空間兩方面定義。從時間的角度來看，原生態(tài)住屋是指在人類社會發(fā)展過程中形成的一種初始的、質(zhì)樸的、手工建造的住屋；從空間角度來說，原生態(tài)住屋是某一區(qū)域的人類在不斷地適應(yīng)環(huán)境、與環(huán)境和諧相處的過程中，主動地運用自己所擁有的文化與所處的環(huán)境相互作用后形成的居住空間形態(tài)和聚落布局風(fēng)貌。

可以說，原生態(tài)住屋展示了某一特定人群對環(huán)境的認知，提供了認同依據(jù)，不僅包含了一種特別的文化表述方式，展現(xiàn)了一個極具地方特色的建筑藝術(shù)系統(tǒng)和技術(shù)魅力，還展示了適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件的物質(zhì)技術(shù)手段。

從廣義層面上說，原生態(tài)住屋是某一人群在某個時期、某個地域，在某種文化、社會、經(jīng)濟、環(huán)境條件下，以某種特別方式產(chǎn)生的某種空間格局。因為原生態(tài)住屋是在文化與生態(tài)系統(tǒng)相互耦合的作用下產(chǎn)生的，而鄉(xiāng)土文化是基于所處的鄉(xiāng)土生態(tài)系統(tǒng)而構(gòu)建的，所以原生態(tài)住屋必須具有地域、鄉(xiāng)土文化及象征意義、技術(shù)、鄉(xiāng)土材料這四個基本要素。

因此原生態(tài)住屋的設(shè)計不是一個簡單住屋的單體設(shè)計，在設(shè)計過程中不僅包括了對文脈的理解、對鄉(xiāng)土文化的擷取、對建造技術(shù)的延續(xù)和創(chuàng)新，還包括了對周邊人文環(huán)境的理解與認知、對自發(fā)的民間傳統(tǒng)的認識。

設(shè)計原則

取材于大自然 原生態(tài)住屋選材主要來自于本地簡單的未深加工的材料，這些材料顯著地減少了獲取、加工、運輸所需要的能源。不但可以表現(xiàn)出場地的歷史滄桑感，還能更直觀地展示鄉(xiāng)土住宅的風(fēng)貌。

例如我國的徽派建筑，它是南方建筑的代表類型，其建筑造型和內(nèi)部結(jié)構(gòu)充分展示了徽派建筑材料的豐富性，與徽州地理環(huán)境有著密切關(guān)系。此地產(chǎn)松柏等木材，也生產(chǎn)桐油等涂料，群山之間還有燒制磚瓦的粘土及各類石材，因而徽派民居多以青磚疊砌，灰泥接縫，白灰粉墻，屋頂覆蓋黛瓦，梁、柱、檁、內(nèi)墻、門、窗則以木材為主（圖1）。

在隨后的20世紀(jì)初期，英國的阿旺·泰瑞爾（Avan Tyrell）住宅的設(shè)計就使用了傳統(tǒng)的紅磚、燒石、墻面等地方鄉(xiāng)土材料以及從小型農(nóng)舍獲取原料的拼合形式（圖2）。相反，美國建筑師賴特設(shè)計的羅比住宅則顯示出對現(xiàn)代文化的寬容接納。整個住宅反映了“一個建筑師如何以自身所熟悉并具有真實生命的材料，在依循機能需求下，反映出當(dāng)下環(huán)境的現(xiàn)實性與這種現(xiàn)實性中的美感可能，并在其中尋求生命個體與宇宙自然和諧關(guān)系的堅持態(tài)度”（圖3）。

而另一個成功地將傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的案例就是獲得美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）大獎的墨西哥馬利克納科住宅，ASLA大獎評委會在評價中說道，“設(shè)計師非常精確地捕捉了墨西哥所特有的色彩、質(zhì)感和文化，同時又極具現(xiàn)代感。茂盛的植物看上去生機勃勃，引人入勝”。

再現(xiàn)鄉(xiāng)土精神 原生態(tài)住屋的鄉(xiāng)土精神是基于本土文化和自然環(huán)境基礎(chǔ)之上的。一方面本土文化是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上隨著時間而不斷延續(xù)的，但并不是對傳統(tǒng)文化的斷裂，而是與新文化有著密不可分的傳承關(guān)系；另一方面自然環(huán)境也是一個不斷演替的大生態(tài)系統(tǒng)，在短時間內(nèi)很難發(fā)生巨大的變化。

瑞士建筑評論家吉迪恩認為建筑是可以不借助任何形式的模仿來吸納鄉(xiāng)土精神的。正如浙北地區(qū)的民居，在明初之前主要受徽派建筑影響，后期特別是在清代之后，其住宅類型在本地獨特的自然環(huán)境和人文環(huán)境影響下形成了獨特的具有鄉(xiāng)土氣息的民居建筑群（圖4）。

而在國際上很多建筑師也都注重吸取當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土精神。瑞士著名的菲拉威爾住宅就是在改造的過程中，汲取了當(dāng)?shù)馗挥朽l(xiāng)土特色的農(nóng)業(yè)建筑風(fēng)格。住宅的南入口增設(shè)了全玻璃擴建體，玻璃體外側(cè)安裝了條板式木材層，與整棟建筑外側(cè)的木板層形成一個整體，以此來呼應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖≌ㄖL(fēng)格。其屋頂改造成類似于倉庫的形狀，而底部則保持了原貌（圖5）。

富有鄉(xiāng)土風(fēng)格的還有墨西哥建筑師巴拉甘所設(shè)計的住宅，他的設(shè)計源于兒時家鄉(xiāng)的美好回憶及村莊、建筑形式、氣候和陽光。正如他在瓜達拉哈設(shè)計的住宅一樣，材料全部來自當(dāng)?shù)匾撰@得的火山巖石，建筑的形態(tài)也相應(yīng)地體現(xiàn)出這些石材的特征，石材的表面也依然保留其粗獷的質(zhì)感，展示材料的真實本質(zhì)。這些材料仍舊保留了現(xiàn)代主義形式，簡潔大方卻又淋漓盡致地展示出材料的鄉(xiāng)土特色，毫無造作之感（圖6）。

尊重自然 基于現(xiàn)代文化、現(xiàn)代技術(shù)的現(xiàn)代建筑常常給人以傲慢、表現(xiàn)欲極強的感覺，而原生態(tài)住屋則尋求的是如何利用現(xiàn)有的自然條件，與自然和諧相處。在這里又不得不提到美國偉大的建筑師賴特，其在設(shè)計的住宅中也強調(diào)了自然通風(fēng)的重要性。簡考布斯住宅Ⅱ就充分展現(xiàn)了這位建筑大師嫻熟地運用自然環(huán)境條件的技能。整個住宅設(shè)計充分考慮了如何利用被動式太陽能取暖進行節(jié)能、住宅的自然通風(fēng)、自然采光等問題。

在他的建筑總圖布局中，他將住宅的玻璃窗設(shè)計為兩層樓高的大玻璃窗，這種設(shè)計為一、二層的大部分空間提供了充足的陽光，而起居室的采光和通風(fēng)則通過背面的條窗來解決，屋頂?shù)奶齑皠t保證了樓梯間及衛(wèi)生間的采光要求。為了避免冬季寒冷的西南風(fēng)對住宅的侵襲，賴特首先在住宅的前面設(shè)計了一個下沉式圓形庭院。然后將建筑的背面用生土堆至二層窗臺，形成一個斜坡，使風(fēng)順坡而上越過建筑。這樣的設(shè)計既能保證在冬季防風(fēng)，又能在夏季兜風(fēng)，兩者相輔相成。

而最別出心裁的設(shè)計則要數(shù)建筑的入口，賴特把入口設(shè)在建筑東側(cè)的背后，使訪問者先經(jīng)過一段收縮視線的覆土通道，到達建筑南面之后眼前頓時豁然開朗，鄉(xiāng)村的美景盡收眼底，取得了“欲揚先抑”的效果（圖7）。

（王云才系同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)教授；趙巖系同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)碩士研究生。本文圖片均由作者提供）